ty IU;

PESSOAS

DO

OUTRO MUNDO.

POR

HENRY S. OLCOTT, PROFUSAMENTE ILUSTRADO POR ALFRED KAPPES E T. W. WILLIAMS,

“Estabelecemos como lei para nós mesmos examinar as coisas a fundo, e não aceitar por crédito, nem rejeitar por improbabilidades, até que tenha havido um devido exame,” —LORD BACON.

EMITIDO SOMENTE POR ASSINATURA, E NÃO À VENDA NAS LIVRARIAS.

MORADORES DE QUALQUER ESTADO QUE DESEJEM UM EXEMPLAR, DEVEM DIRIGIR-SE AOS EDITORES, E UM AGENTE OS VISITARÁ.

HARTFORD, CONN.: AMERICAN PUBLISHING COMPANY, 1875.

Registrado de acordo com o Ato do Congresso, no ano de 1874, por Henry S. Olcott.

No Escritório do Bibliotecário do Congresso em Washington, D. C.

IG o+3p

/575—

O AUTOR

DEDICA ESTA OBRA A

ALFRED R. WALLACE, F.R.S. AUTOR DE “A TEORIA DA SELEÇÃO NATURAL,” ETC.

E A

WILLIAM CROOKES, F.R.S. DESCOBRIDOR DO METAL TÁLIO,

Para marcar sua admiração pela coragem moral que recentemente demonstraram, na investigação dos fenômenos chamados espíritas: um sentimento que ele compartilha com muitos milhares de seus compatriotas.

PREFÁCIO.

O volume que agora é apresentado ao leitor será encontrado dividido em Duas Partes; das quais a Primeira é dedicada a uma descrição detalhada das coisas estranhas vistas, ouvidas e sentidas pelo autor na Fazenda Eddy, no município de Chittenden, Vermont; e a Segunda, a um relato de uma série de investigações originais feitas por ele na cidade da Filadélfia, sobre as supostas materializações de John e Katie King, sob condições de teste; a um relato da “transfiguração” de Compton; e a uma copiosa Bibliografia das Ciências Ocultas.

Não fez parte do plano do autor discutir o Espiritualismo moderno em seu aspecto moral; mas, ao contrário, tratar seus fenômenos apenas como envolvendo uma questão científica que nos pressiona por atenção imediata.

Não foi escrito nem como defesa, nem como ataque ao Espiritualismo ou aos Espiritualistas.

É uma narrativa verídica do que ocorreu na Fazenda Eddy, do final de agosto à primeira semana de dezembro de 1874. Observou-se, em um importante jornal de Nova York, a respeito da primeira — e de modo algum a mais interessante — carta escrita pelo autor daquele lugar, que era "uma história tão maravilhosa quanto qualquer outra encontrada na História". Seu interesse residia nas manifestações marcantes e altamente sensacionais, de suposta origem espiritual, que descrevia; cujo igual será encontrado em todos os capítulos deste livro.

Vinte e sete anos se passaram desde que as Batidas de Rochester atraíram a atenção do mundo, e estamos

PREFÁCIO.

, v

aparentemente não muito mais próximos de uma demonstração científica de sua causa do que estávamos então.

A consideração que homens de formação científica têm dedicado às formas sempre variáveis de manifestação tem sido, principalmente, de caráter disperso; e, embora numerosos convertidos à nova fé tenham sido feitos entre essa classe, o grande corpo de seus colegas manteve-se afastado do assunto, como se fosse algo a ser evitado por ser subversivo da ordem estabelecida e, portanto, respeitável das coisas.

Já em 1857, o corpo docente da Universidade de Harvard pronunciou a opinião de que "qualquer conexão com os chamados círculos espiritualistas corrompe a moral e degrada o intelecto"; e chegaram até a ter a insolência de dizer que consideravam "seu solene dever alertar" a comunidade contra essa influência contaminante, que certamente tende a diminuir a verdade do homem e a pureza da mulher. (!) Em 1869, encontramos tão pouco progresso que o Sr. Huxley, um dos primeiros homens de ciência da Inglaterra, escreve à Sociedade Dialética de Londres que não tem tempo para se dedicar a uma investigação do assunto, nem sequer isso lhe interessa.

"O único caso de 'Espiritualismo'", diz o Sr. Huxley, "que tive a oportunidade de examinar por mim mesmo foi uma fraude tão grosseira quanto qualquer outra que já tenha vindo ao meu conhecimento." O leitor médio verá, naturalmente, o silogismo: o Sr. Huxley nunca viu senão um caso de 'Espiritualismo'; esse caso provou ser uma fraude grosseira, e nenhum Espiritualismo; portanto, o Espiritualismo é uma fraude! Isso é dado como um exemplo justo do desdém autocomplacente com que nossos homens de ciência veem a questão do dia.

A Associação Americana dedicou horas de sua reunião em Hartford, no verão passado, a uma discussão sobre os hábitos sociais do besouro-rola-bosta e ao importante fato de que a Saracenia variolaris (planta-jarro) captura insetos; mas os membros não têm tempo a perder investigando o surpreendente fenômeno da "materialização", cuja demonstração de veracidade não apenas provaria a imortalidade da alma humana, mas, como o Scientific American observou recentemente:

"Se for verdade, tornar-se-á o grande evento da história do mundo; dará um brilho imperecível de glória ao século XIX.

Seu descobridor não terá rival em renome, e seu nome será escrito acima de qualquer outro.

... Se as pretensões do Espiritualismo têm um fundamento racional, nenhum trabalho mais importante foi oferecido aos homens da Ciência do que a sua verificação."

vi PREFÁCIO.

O Sr. Crookes, após completar sua primeira série de experimentos com o médium Home, arquivou seus documentos com o Professor Stokes e o Professor Sharpey, os dois secretários da Royal Society, em 15 de junho de 1871. O comportamento desses cavalheiros foi o que se poderia esperar.

O primeiro impulso foi livrar-se deles; o segundo, sufocá-los. Como isso se mostrou inútil, deram-lhes as costas em um "Relatório sobre o Documento do Sr. Crookes", datado de 7 de agosto de 1871, no qual o escritor, Professor Stokes, diz:

"Não vejo muita utilidade em discutir a coisa nas seções, já que estamos sobrecarregados; mas se um pequeno número de pessoas em quem o público depositaria confiança se voluntariar para atuar como membros de um comitê para investigar o assunto, não vejo objeção em nomear tal comitê.

Ouvi demais sobre os truques dos espiritualistas para estar disposto a dedicar meu tempo a tal comitê eu mesmo."

Ora, este é o Comitê que o autor desta obra tinha em vista quando a começou.

Seu objetivo tem sido reunir nestas páginas um número tal de fatos por ele observados em Chittenden e Filadélfia que possa induzir alguns homens "em quem o público depositaria confiança" a se voluntariarem e formarem um comitê para empreender uma investigação filosófica dos fenômenos, e prosseguir até que a força oculta por trás deles seja descoberta e demonstrada.

Ele não está sem esperança de que seu objetivo seja alcançado, pois recebe informações que indicam que o assunto é agora objeto de correspondência entre professores de certas universidades. A atenção do corpo científico está, pela primeira vez em vinte anos, seriamente despertada, e não teremos de esperar muito antes que os debates das Associações Americana e Britânica sejam dedicados a problemas mais dignos do que alguns que agora os afligem.

Como parte do "aglomeramento nas seções" é causado, pode ser aprendido por qualquer um que examine os volumes de Transações da Associação.

Estes, por exemplo, entre muitos outros de igual importância dominante, serão encontrados no Relatório de 1871, o volume mais recente à mão: Um Artigo "Sobre a condição ciliada da camada interna do blastoderma nos ovos das aves," por B.T. Lonne; "A anatomia minuciosa do caule do pinheiro-parafuso (Pandanus utilis)" pelo Prof. Dyer; "Sobre o óleo essencial da casca de laranja," pelo Dr. Wright e C. H. Piesse; "Sobre uma mulher gorda

PREFÁCIO.

vii

exibida em Londres," por Sir D. Gibb; "Sobre a conservação de pedras erráticas," por E. Milne-Home; "Sobre o conteúdo da toca de uma hiena, etc.," pelo Rev.

W. S. Symonds.

Na reunião de Hartford de nossa Associação Americana, além dos debates sem sentido sobre a flor que captura moscas e os hábitos sociais do besouro rola-bosta, os intelectos dos membros foram sobrecarregados para considerar como a lagosta (Homarus vulgaris — para ser inteiramente respeitoso) muda sua carapaça; a natureza dos órgãos gerativos do tubarão; uma nova maneira de ilustrar a vibração dos tubos de órgão; as asas dos pterodáctilos; uma nota sobre um par de aranhas de alçapão; como os passarinhos bicam a casca do ovo; e o fato maravilhoso de que um piolho foi usado, no Pântano Sombrio, como bússola por uma equipe de agrimensores; aquela criatura, ou, de qualquer modo, a do Pântano, tendo o hábito de virar a cabeça para o Norte, sob todas as circunstâncias.

Belos assuntos, esses, para serem usados como desculpas para recusar observar e analisar os fatos do Espiritualismo Moderno! Quão mais importante para a Ciência saber sobre lagostas e piolhos, casca de laranja e mulheres gordas, blastodermos e tocas de hienas, do que explicar como a lei da gravidade pode ser temporariamente neutralizada por alguma outra força desconhecida; como "a morte não mata um homem"; como o espírito ressuscitado pode revestir-se novamente de uma forma material evanescente, pelo poder de sua vontade sobre as essências terrenas sublimadas, suspensas, invisíveis, no ar; e quais são as leis ocultas pelas quais o pulso desse corpo sombrio pode ser feito bater, os pulmões a respirar, os lábios a falar palavras pensadas pela mente dentro do frágil invólucro, que aguarda apenas o exercício adicional da vontade de seu criador para redissolver-se nos átomos impalpáveis dos quais foi, um momento antes, composto!

Por muito que o autor deseje ver este assunto investigado por homens de realizações científicas, ele só poderia considerá-lo uma infelicidade se eles partissem com disposição para prescrever condições impossíveis.

Antes de chegarem ao ponto em que teriam o direito de ditar seus próprios termos, seria necessário que fizessem muitas observações, coletassem muitos dados e se informassem sobre muitas coisas das quais são necessariamente ignorantes. Deveriam perceber o fato, sucintamente declarado pelo Sr. Crookes, de que a Psicologia é um ramo da ciência ainda quase inteiramente inexplorado,

PREFÁCIO,

à negligência do qual se deve atribuir o estranho fato de que não apenas os fenômenos espirituais, mas também a força nervosa ou psíquica, como foi denominada por aquele cavalheiro, "permaneceu não testada, não examinada e quase não reconhecida."

O Sr. Alfred R. Wallace, a cujas eminentes realizações como homem de ciência a Associação Britânica prestou seu sincero tributo, observa, em seu panfleto intitulado "A defence of Modern Spiritualism", que:

"'A discussão no Pall Mall Gazette em 1868, e uma considerável correspondência privada, indicam que os homens de ciência quase invariavelmente assumem que, nesta investigação, deveriam ser permitidos, desde o início, a impor condições; e se, sob tais condições, nada acontece, consideram isso uma prova de impostura ou ilusão.

Mas eles bem sabem que, em todos os outros ramos de pesquisa, a Natureza, não eles, determina as condições essenciais, sem cujo cumprimento nenhum experimento terá sucesso."

Estas condições têm de ser aprendidas por um questionamento paciente da Natureza, e são diferentes para cada ramo da ciência.

Quanto mais se pode esperar que difiram numa investigação que lida com forças sutis, cuja natureza o físico desconhece total e absolutamente! Pedir permissão para lidar com esses fenômenos desconhecidos como ele tem lidado até agora com fenômenos conhecidos é, praticamente, pré-julgar a questão, pois assume que ambos são regidos pelas mesmas leis."

As pesquisas do Professor Hare, do Juiz Edmonds, do Sr. Crookes, do Sr. Wallace, do Sargento Cox, do Dr. Guppy, do astrônomo Flammarion e de muitos outros provam que condições de teste perfeitas são alcançáveis; mas, ao mesmo tempo, mostram que as forças ocultas que desempenham um papel na produção desses fenômenos não se sujeitarão às mesmas limitações idênticas que os experimentos químicos, ou outros com os quais o mundo científico já está familiarizado.

Cada uma tem suas próprias leis, e cada uma exige do estudante uma linha de pesquisa peculiar a si mesma.

Já foi observado que esta obra não foi escrita do ponto de vista espiritualista.

Pretende-se mostrar as reflexões progressivas de uma mente (imparcial, de inteligência comum, ansiosa pela verdade a qualquer custo de preconcepções ou preconceitos), que é posta em relação com uma série de fenômenos desconhecidos e impressionantes.

Não visa exibir a astúcia treinada do prestidigitador, a profundidade do investigador científico, nem a perspicácia do detetive policial; mas refletir o método cuidadoso e paciente do leigo médio, cujo único objetivo é chegar aos fatos, para que possa ter os meios de formar uma opinião por

PREFÁCIO, ix

si mesmo sobre assuntos para os quais não encontra explicação nas fontes usuais de conhecimento.

Era intenção do autor incorporar na Parte II o texto completo de certos documentos notáveis, que mostram a atitude dos assuntos com respeito ao conflito entre Religião e Ciência, bem como o tom da imprensa pública, neste país e na Europa, em sua discussão dos fenômenos do espiritualismo.

Mas os limites do volume foram alcançados mais cedo do que o esperado, na organização do material original, e ele foi forçado a se limitar a fronteiras mais estreitas.

Além disso, justamente quando estava completando o último Capítulo da Parte I, recebeu, através do Honorável

Robert Dale Owen, um convite dos Holmes, da Filadélfia, para investigar sua mediunidade e as chamadas "materializações de Katie King", sob condições de teste; e a importância do assunto, com os surpreendentes desenvolvimentos que resultaram, exigiam que cada página restante do espaço fosse dedicada a ele.

É seguro dizer que, seja qual for a perspectiva sob a qual o caso Holmes seja visto, ele deve ser considerado uma das histórias mais sensacionais da história.

Quer consideremos a perfeição da suposta materialização, as circunstâncias sob as quais ocorreu, os fenômenos acompanhantes, a completude científica dos testes realizados, ou a pretensa exposição da suposta fraude, no interesse da Religião e da boa moral, será difícil encontrar um paralelo para o caso.

°

Nem escapará à atenção do inteligente que os testes da Filadélfia vão longe para corroborar as experiências de Chittenden; pois, se a "materialização" pode ocorrer em um lugar, pode ocorrer em muitos, e, portanto, a suposição de que fantasmas reais foram vistos na casa dos Eddy é feita para parecer apenas metade tão improvável.

A alegre prontidão mostrada pelos Holmes em se submeterem a condições de teste cruciais faz com que o comportamento dos rapazes Eddy apareça sob uma luz correspondentemente desfavorável.

Alegou-se, como desculpa em Chittenden, que o magnetismo do autor era tão positivo e repulsivo para os espíritos, a ponto de impedi-los de suportar sua aproximação; enquanto o fato parece ser que eles podem permitir que ele os manuseie, que olhe em seus rostos a uma distância de quinze centímetros, e de outra forma chegar às mais próximas distâncias, sem causar-lhes o menor inconveniente.

Que

1

x PREFÁCIO.

desperdício de oportunidade dourada o comportamento hostil dos rapazes Eddy causou!

E, no entanto, se alguém pode julgar por uma carta recente escrita por Horatio a um amigo mútuo, eles não nutrem antipatia pessoal pelo autor, mas foram compelidos a agir como agiram pela "banda espiritual" que controlava seu círculo.

Horatio observa que, neste assunto, eles eram escravos dos poderes por trás dos fenômenos, que, tendo se colocado em antagonismo com o autor, forçaram-no, a ele e a seus irmãos e irmãs, a compartilhar esse sentimento por um momento.

:

A relação dos médiuns para com seus espíritos controladores é perfeitamente definida nesta carta de um dos mais notáveis médiuns—eles são escravos.

Enquanto ‘sob controle’, sua própria vontade é posta de lado, e suas ações, sua fala e sua própria consciência são dirigidas pela de outro.

Eles são tão incapazes de fazer, dizer, pensar ou ver o que desejam quanto o sujeito do mesmerista, cujo corpo é uma mera máquina governada por uma vontade externa e dominante sobre si mesma.

O ‘médium de materialização’ deve, ao que parece, emprestar das porções mais etéreas de seu corpo parte da matéria que contribui para formar as efêmeras formas materializadas dos falecidos.

As observações do Sr. Crookes indicam que, em alguns casos ao menos, um enorme esgotamento das forças vitais do médium é causado pelo exercício de sua função mediúnica, e é um dos problemas diante de nós descobrir a extensão e a causa desse esgotamento, e se algum sistema de dieta, exercício, repouso e regulação mental o reduzirá ao mínimo sem interferir nos fenômenos.

Os videntes da Bíblia, os faquires da Índia, os sacerdotes de Ísis e as vestais de Roma jejuavam e oravam, por períodos mais longos ou mais curtos, antes de entrar no estado extático.

Nossos médiuns modernos deveriam fazer o mesmo? E o jejum e a oração nos garantiriam contra as travessuras e decepções dos poltergeists, ou contra a malícia de assassinos, suicidas e bêbados que retornam?

Desde que o movimento espiritualista adquiriu tal força e amplitude que não pode ser detido, quanto tempo devemos esperar para que os sábios nos digam como podemos desfrutar da comunhão dos santos e escapar dos ataques das potências das trevas? Pedimos a eles por

PREFÁCIO.

x

luz, e eles não nos dão resposta.

Nossos lares são aparentemente invadidos por uma hoste invisível de bons e maus espíritos, e nos voltamos em vão para os homens da ciência em busca de instruções sobre como uma classe pode ser retida e a outra expulsa.

Eles se debruçam em laboratórios e estudos sobre insetos contorcidos e répteis rastejantes, insensíveis aos seres glorificados que talvez estejam atrás deles, e cegos ao magnífico campo de pesquisa que se estende diante deles na direção do Mundo Interior.

Eles nos deixam tatear nosso próprio caminho rumo à Verdade, e se caímos em erro, temos o direito de considerá-los responsáveis, pois eles são os guardiões do conhecimento, nossos mestres e guias.

Se eles não nos ajudam, devemos buscar por nós mesmos.

Não podemos permanecer ignorantes, pois somos todos impelidos por:

“O desejo de saber; — a sede insaciável Que mesmo ao saciar-se é despertada; E que se torna, ou bendita, ou amaldiçoada, Conforme a fonte onde é aplacada.” H. 8. 0. No. 7 Beekman Street, :

Nova York, Janeiro, 1875.

ÍNDICE.

CAPÍTULO I. A FAMÍLIA EDDY.

Chittenden.—Seu povo.—Primeiras impressões.—Autoexposição dos Eddys.—A recepção do Autor.—História da família.—A mãe.—Bruxaria hereditária.—Crianças alugadas como médiuns.—Crueldades praticadas contra elas.—A Propriedade.

CAPÍTULO II.

OS EDDYS COMO MÉDIUNS PÚBLICOS.

Crueldade dos testes aplicados.—Diário de Horatio.—Amarração com cordas.—Representação de todas as fases da mediunidade.—Histórias maravilhosas da família Eddy.—Sua condição atual.—Vista interna.

CAPÍTULO III.

ASSUNTOS PESSOAIS.

A posição do Autor.—Pessoas impertinentes.—Cartas recebidas.—Evidência do interesse generalizado no Espiritualismo.

CAPÍTULO IV.

UMA SESSÃO À LUZ DO LUAR.

Arredores da Propriedade Eddy.—Seus visitantes.—A caverna de Hento.—Uma sessão ao ar livre.—Fantasmas indígenas.—O túmulo de Santum.—O fantasma de um Editor.—Nenhuma pegada deixada.

CAPÍTULO V.

PRESSÁGIOS E MARAVILHAS.

Provações dos médiuns.—Magnetismo e mesmerismo.—Crença universal em espíritos.—Médiuns antigos.—Animais como médiuns.—Três sábios no mar.—Hostilidade da igreja.—A Carruagem Fantasma.—Presságios de morte.—Outras maravilhas.

CAPÍTULO VI.

MARAVILHAS NA FAMÍLIA EDDY.

Vivendo três vidas.—Sombra do pai.—A dama no cavalo branco.—História de Miranda Eddy.—Francis Lightfoot Eddy.—Morte de uma criança evitada.—Registros de avisos e presságios.—O Fantasma Fiandeiro.

CAPÍTULO VII.

UM CAPÍTULO DE PÉS E POLEGADAS.

O Autor faz uma observação.—Investigadores infalíveis.—Ceticismo científico.—Caráter dos fenômenos Eddy.—Formas de espíritos.—A Sala do Círculo.—Seu interior e arredores.—Exames minuciosos.

CAPÍTULO VIII.

MATERIALIZAÇÃO.

Sua história.—Bruxaria de Salém.—Causa imediata das materializações Eddy.

CAPÍTULO IX.

A PRIMEIRA SESSÃO.

Abertura da sala do círculo.—A primeira sessão.—A visita do Autor.—Música nas sessões.—Primeiro fantasma, uma índia.—O coração batendo.—Índios e brancos.—Crianças e adultos.

CAPÍTULO X.

MUITOS VISITANTES FANTASMAS.

Estrela Brilhante, Amanhecer, Santum e outros fantasmas indígenas.—Espírito do Cel.

Reynolds, de Utica, N. Y., irmão e sobrinho.— Wm. Brown, com mais de 6 pés de altura.—Uma família de Hartford reunida.

—Bebês fantasmas.—Espírito se dissolve.—Materialização imperfeita.

CAPÍTULO XI. SÃO ELES PERSONIFICAÇÕES?

Uma revisão de William e seu gabinete—Sua educação.—Reexame do gabinete.—Quatrocentos espíritos.—Um falso investigador.—Um negociante de raios............ eececeee I5h

CAPÍTULO XII.

É UMA FORÇA OCULTA?

Investigação mais rigorosa exigida.—Geração espontânea.—Psychol e leitura de mentes.—Muitas perguntas.—Um círculo de luz—A mão de bebê—O mistério dos mistérios.—De onde vem o poder?.......seeseeseuee ccc ceccceeetceececee

CAPÍTULO XIII.

CHEIO DE COISAS ESTRANHAS.

Responsabilidade dos cientistas.

—Uma dança social.—Pequeno Charlie.—Um espírito alemão.—Dez espíritos medindo alturas——Tabela do tempo.—O barbeiro malicioso—A índia fumante.—Duas vozes ao mesmo tempo.—Visitantes decepcionados.—Independência dos Eddy ..ccccccscccevcceccccsceesseces nese ceesesessecees

CAPÍTULO XIV.

O CÍRCULO ESCURO.

A história de Mayflower.—O fantasma marinheiro.—Uma confusão.—Uma forte prova.—Resultado maravilhoso——Uma apresentação musical.—A visão de uma clarividente.—Uma multidão de espíritos..........eeeeeeeee +

CAPÍTULO XV. PROVAS FILOSÓFICAS.

Tocando um gongo de mesa.—Dez espíritos em uma sessão.—Um círculo de luz.

—Escrita em cartões.—Desenho de figuras.—Alturas dos espíritos.— O teste da escala—Pesando Honto.—A explicação de um espírito——Descobridores ridicularizados... ......ceeeeeceeeeeee deen rece eenee

xiv : CONTEÚDO.

CAPÍTULO XVI.

FENÔMENOS SURPREENDENTES.

Uma boa prova.—Um orador espírita.—Força dos espíritos testada.—O

teste do anel.—Espíritos soldando cobre.—Hábitos excêntricos como provas.

CAPÍTULO XVII.

: UM CAPÍTULO DE MARAVILHAS.

Responsabilidade do Autor.—Espírito de um árabe.—Cinco espíritos indígenas—Pesando espíritos.—Diagrama da plataforma.—Sessão em outra sala.—Planta baixa desta sala.—Exame minucioso.—Confecção de xales por Honto.— Espíritos de mulher e criança.—Vários espíritos.—Mistérios.........eeee08 eevee

CAPÍTULO XVIII.

MAIS MARAVILHAS,

A Bruxa da Montanha—O que um advogado viu.—Uma nova chegada— Uma senhora russa.— Fantasmas russos.—Espíritos georgianos e canadenses.—Música georgiana.—As cartas de um comerciante.

—O certificado do Sr. Peebles.—Espíritos se dissolvem—Mais árabes....

CAPÍTULO XIX.

ALEMÃES, CURDOS E HÚNGAROS.

Um círculo escuro.—Cartas de crianças-espíritos.—Uma mão ferida.

—Um "Nouker" curdo.—Lança e plumas.—Nove espíritos falantes.—Mais confecção de xales.—Velho Sr. Brown..... se een eee

CAPÍTULO XX. OS MORTOS VIVOS,

**ÍNDICE**

**CAPÍTULO XX.**

Espíritos — Um parente chocado — Um falso Lord Byron — Um malabarista africano — Feitos maravilhosos — Escalada de fita — Os malabaristas com chifres do Egito — A donzela e o amante — História de um touro — Magia oriental maravilhosa.

**CAPÍTULO XXI.**

ESPIRITUALISMO VS. RACIONALISMO.

Formando opiniões — Ansiedade popular — Círculos encantados — Magia negra e branca — Editores covardes — Animais espíritos.

**CAPÍTULO XXII.**

ESPÍRITOS COMO CARREGADORES.

Frutos fornecidos pelos espíritos — Exibições florais — Pedras carregadas — Fivela de um túmulo russo — Vários espíritos.

**CAPÍTULO XXIII.**

TESTES CONTINUADOS.

Cabelo de Honto examinado — Sino e copo — Nenhum favor mostrado ao Autor — O que um homem de Hartford viu — Honto toca o órgão.

**CAPÍTULO XXIV.**

PSEUDO-INVESTIGADORES.

Mayflower — Como são feitas essas coisas? — Grinaldas de espíritos — Um círculo escuro explicado — Sabichões — Ignorância e preconceito dos escritores — Efeitos das investigações — Os fenômenos Holmes — As opiniões de John Brougham — O querido retornado — Valor dos testes — O ponto de vista dos Eddy.

**CAPÍTULO XXV.**

OS SHAKERS COMO ESPIRITUALISTAS.

O que o Sr. Evans diz — Manifestações entre os Shakers e Mórmons — Graus de Espiritualismo — Relatório da Comunidade Oneida — Médiuns em toda parte.

**CAPÍTULO XXVI.**

RESUMINDO.

O grande conflito — Ciência e Religião — Narrativa de fatos — Resultados — Usos do Espiritualismo — "O assassinato virá à tona" — Adeus a Chittenden.

**PARTE II.**

O CASO KATIE KING.

A TRANSFIGURAÇÃO DE COMPTON.

DIVERSOS.

**ILUSTRAÇÕES.**

**PÁGINA.**

A ANTIGA MORADIA (Frontispício)
OS EDDY (VISTA LATERAL E TRASEIRA)
TESTES POR COMITÊS
SOFRIMENTO DOS MÉDIUNS
O QUARTO ESCURO
ACIMA E ABAIXO
TÚMULOS DA SRA. EDDY E SANTUM
A CAVERNA DE HONTO
MATERIALIZAÇÃO INDISCUTÍVEL
A CARROÇA FANTASMA
TESOUROS ESCONDIDOS
FACA DUNRED
O FANTASMA GIRATÓRIO
A SALA DO CÍRCULO
INTERIOR DA CABINE
VISTA E PLANO DA CABINE
HONTO FAZENDO XALES E COBERTORES
A FAMÍLIA RECONSTRUÍDA
FORMA ESPECTRAL SE DISSOLVENDO
SR. EDDY (RETRATO DE CORPO INTEIRO)
O MÉDIUM DORMINDO
ESPÍRITOS MATERIALIZADOS

A LUZ-CÍRCULO, 26 CONTRASTES NAS MÃOS...... 27 FORMAS BEM CONHECIDAS........ ~23 A ÍNDIA FUMANTE... .. 29 UM GRUPO DE VISITANTES NOTURNOS.. 80 DIX E MAYFLOWER.......... 81 O CÍRCULO ESCURO.. 8 UM MÉDIUM NOTÁVEL.. 88 A VISÃO DE UMA CLARIVIDENTE......... 84 EXTRAVAGÂNCIAS DE UMA ÍNDIA JOVEM.

...... $5 ESCRITA ESPÍRITA EM CARTÕES...... avecee 86 FACSÍMILE DE ESCRITA ESPÍRITA.

FACSÍMILE DE ESCRITA ESPÍRITA.... 88 MEDIDA E PESO.

aes $9 Mas.

ESPÍRITO DIRIGINDO-SE À AUDIÊNCIA.

O TESTE DA BALANÇA ...... cece esse ees 41 O TESTE DO ANEL sevvcceee 42 COMPARANDO ALTURAS.......... 48 QUADRO PARA O ARTISTA.,.......... 4 Formas Espíritas eee 45 BRANCO E CAUCASIANO.

UMA EXIBIÇÃO LATERAL

.

Canb, FACSÍMILE.... 49 Canb, FACSÍMILE ..... SO UM VISITANTE ESTRANHO .........c.ccececscecnceces $1 UM ESPÍRITO DA ÁFRICA........

FIVELA E MEDALHA....... Anas, RUSSO E INDIANO................ 54 UM ESPÍRITO MUSICAL, ... 8 COROAS DE FLORES .. 86 MESA E COPO,.. 57 A QUERIDA PERDIDA ...........

reer err rrery

PARTE I. AS MANIFESTAÇÕES EDDY.

CAPÍTULO I A FAMÍLIA EDDY.

SETE milhas ao norte de Rutland, em um vale gramado cercado pelas encostas das Montanhas Verdes, situado bem acima da maré, fica o pequeno vilarejo de Chittenden.

Não há nada nele digno de nota, e sua única reivindicação à notoriedade reside no fato de ser a "cidade postal mais próxima da fazenda da família Eddy, médiuns espiritualistas, cuja fama se espalhou por todo o país.

As pessoas da vizinhança são, aparentemente com poucas exceções, simples, monótonas e desinteressantes, parecendo não saber nada e pouco se importar com as coisas maravilhosas que acontecem sob seus próprios olhos, ou mesmo com a história de sua região.

Habitando um país acidentado que exige muito trabalho árduo para pequenos retornos pecuniários, eles cumprem o ciclo de seus deveres diários e não se preocupam com nada além de obter a porção habitual de comida e sono.

Suas raras ocasiões de prazer são os dias da feira do condado, as eleições, "levantamentos", debulhas de milho e ajuntamentos camponeses semelhantes.

Sua religião é intolerante, sua seita é metodista; dentro do âmbito dessa corporação todas as pessoas são boas, fora dela todas são 18 HORATIO E WILLIAM.

más.

As influências liberalizantes que, em localidades mais densamente povoadas, têm, nos últimos dez ou vinte anos, fermentado todo o mundo religioso, parecem não ser sentidas nesta região isolada.

Para com os heterodoxos, essas pessoas não têm entranhas de compaixão.

Suas armas são tanto espirituais quanto carnais; e, a julgar pela triste história dos filhos Eddy, esses zelotes, se repentinamente expulsos de sua amada igreja, sentir-se-iam mais em casa sob a asa de Maomé do que em qualquer outro lugar, pois quando a oração falha na conversão, eles recorrem ao fogo e ao açoite para trazer a ovelha ao redil.

Visitei recentemente este lugar a serviço do *New York Sun* e falei das relações entre os Eddys e seus vizinhos nos seguintes termos:

"Não há nada nos Eddys ou em seus arredores que inspire confiança num primeiro contato.

Os irmãos Horatio e William, que são os médiuns atuais, são sensíveis, distantes e secos com estranhos, parecem mais agricultores rudes e trabalhadores do que profetas ou sacerdotes de uma nova dispensação, têm tez morena, cabelos pretos e olhos escuros, articulações rígidas, porte desajeitado, encolhem-se diante de aproximações e fazem os recém-chegados sentirem-se desconfortáveis e mal recebidos.

   Eles estão em desavença com alguns de seus vizinhos e, como regra, não são bem vistos nem em Rutland nem em Chittenden.

   Estão, de fato, sob a condenação de uma opinião pública que não está preparada nem disposta a estudar os fenômenos como maravilhas científicas ou revelações de outro mundo."

Quando comecei a escrever sobre esses médiuns, convenci-me de que eles nunca haviam feito nada para merecer a reprovação de seus vizinhos, pois vários relatos que lançavam sombras sobre seu caráter, ao serem examinados, revelaram-se inverídicos.

Pude perceber um preconceito tão mal dissimulado pelos narradores, e uma ignorância tão evidente da vida doméstica, para não mencionar a faculdade mediúnica

[texto ilegível]

MÉDIUNS DESONESTOS.

dos membros da família, tão claramente revelada, que talvez eu tenha ido além do necessário em minha defesa de suas reputações.

Mas desde que comecei o trabalho de revisão de meu material para este volume, encontrei um antigo cidadão de Chittenden, homem de boa índole, agora residente numa cidade distante, que tem conhecimento do fato de que, há uns sete ou oito anos, dois dos Eddys deram uma exibição, ou exibições, de certos truques comuns de médiuns, incluindo a si mesmos; e fui informado dos nomes de testemunhas que podem corroborar a afirmação.

Não é surpreendente, portanto, que um povo simplório, preconceituoso contra tudo o que cheira a diabolismo, e encarando o quarto de fantasmas dos Eddy como uma Câmara de Horrores, adotasse apressadamente a opinião de que, se eram falsos nos "fenômenos" menores, deveriam sê-lo em todos; e concluísse que uma família que pudesse confessar publicamente sua desonestidade, por dinheiro, tinha boas razões para adotar uma aparência hostil para com estranhos, especialmente aqueles que provavelmente descobririam o truque que lhes proporciona sustento.

Não sou, felizmente, dessa classe de pseudo-investigadores que rejeita a chance de encontrar a verdade nessas maravilhas porque os médiuns ocasionalmente trapaceiam.

Frequentemente, e com justiça, tem-se dito que a circulação de moeda falsa não é prova de que a genuína não exista, mas sim o contrário; e os relatos dos escritores mais inteligentes concordam na afirmação de que quase todos os médiuns públicos ocasionalmente simulam seus fenômenos quando, por qualquer causa, não podem produzir os reais.

O Juiz Edmonds e o Sr. Robert Dale Owen ambos me disseram, há alguns anos, que haviam detectado um dos melhores médiuns físicos dos Estados

MÉDIUNS NÃO SÃO AGENTES LIVRES.

Unidos, em trapaça, corroborando assim minha própria experiência com a mesma pessoa; e um conhecido artista em Hartford diz que descobriu Home, um dos maiores médiuns já conhecidos, em atos de decepção, tanto antes de sua partida para a Europa, quanto durante uma visita subsequente a este país.

Quanto a essa questão das auto-exposições dos Eddy, as partes interessadas me dizem que sua exposição foi mero pretexto, utilizado com o propósito de arrecadar dinheiro quando se encontravam em condição muito necessitada.

Em uma palavra, eles enganaram o público com uma exposição fingida quando este não vinha vê-los em seu caráter de médiuns.

Só pode haver uma opinião sobre tal comportamento; e, portanto, embora minha narrativa contenha tudo o que possa ser dito em favor da notável mediunidade, ou aparente mediunidade, desses rapazes, o leitor verá que não me apoiarei em nenhuma de suas manifestações que pudesse ser por eles imitada, ao elaborar minhas conclusões sobre a realidade dos fenômenos.

Tal procedimento seria um desperdício de tempo e pensamento.

Separo o médium do homem, considerando-o, além de certo ponto, um ser irresponsável; isto é, se existe algo como mediunidade.

Ao negligenciar isso, penso que a maioria dos investigadores até agora errou.

Se for verdade que pessoas de certos temperamentos neste mundo podem ser controladas por pessoas no outro, então os médiuns, sendo controlados, não são agentes livres, mas máquinas.

Uma pessoa desse tipo pode, portanto, ser um homem muito mau, mas uma máquina muito boa.

Além disso, se as ações do médium enquanto serve como tal estão além de seu controle, ele pode, a menos que esteja em transe, observá-las como qualquer espectador e, observando, pode aprender a

MINHA RECEPÇÃO PELOS EDDYS.

-

imitar, com mais ou menos perfeição, de acordo com sua inteligência natural e dotes.

Assim, observei os Eddys a princípio em sua dupla capacidade e determinei desde o início não permitir que qualquer coisa que pudessem dizer ou fazer, ou qualquer de seus arredores, incongruente com meus próprios gostos ou hábitos, influenciasse meu veredito sobre suas alegações como médiuns espirituais.

Quando digo que minha primeira recepção pela família foi das mais inóspitas; que durante minha visita de cinco dias nunca me senti seguro de que a qualquer momento não pudesse ser solicitado a partir; que fizeram-me sentir como um intruso cuja ausência era preferível à sua companhia; que eu lutava contra todo o preconceito que naturalmente se sentiria contra pessoas que alegavam ser capazes de convocar um exército de espíritos do outro mundo; que permaneci em silêncio quando membros da família faziam discursos desagradáveis e ameaçadores contra pessoas que pudessem deturpá-los, claramente referindo-se a mim; que, por medo de que minha missão pudesse ser interrompida e minha capacidade de cumprir meu dever para com meus empregadores destruída, não respirei uma palavra sobre meu propósito de escrever para o jornal, e deixei o lugar sem ter tido uma única oportunidade de extrair dos Eddys o lado deles da história, o público tem razão em admitir que, ao dizer o que disse a favor deles, eu não fui movido, ao menos, por sentimentos de parcialidade.

Fiquei contente, quando minha segunda visita foi tão inesperadamente proporcionada, que as coisas estivessem exatamente como haviam sido no início, pois eu havia ouvido todas as histórias malignas em circulação e as peneirado minuciosamente, e estava em uma condição de espírito para fazer justiça a pessoas que

SEUS ANCESTRAIS.

nem sempre agiram de modo a fazer amigos, tiveram poucos verdadeiros, e menos oportunidades ainda concedidas para apresentar sua história patética ao mundo.

Não foi porque eu tivesse simpatia por suas crenças, nem porque o bem-estar deles fosse uma questão de preocupação pessoal maior do que a de qualquer outra pessoa decente, mas porque, em comum com todos os demais, meus votos de felicidade iam para os fracos e oprimidos, e essa família havia sido atormentada e dilacerada pelo espírito de intolerância, como uma ovelha por lobos.

A virilidade se revolta contra as perseguições, crueldades e indignidades que eles foram chamados a sofrer em consequência da terrível herança da mediunidade que lhes foi legada no sangue—uma herança que tornou sua infância miserável e, até recentemente, a própria vida um fardo pesado.

Para explicar meu significado, darei alguns detalhes da história da família, conforme me foram comunicados pelos filhos sobreviventes.

- Zephaniah Eddy, um fazendeiro que vivia em Weston, Vt., casou-se com uma tal Julia Ann Macombs, uma moça de ascendência escocesa que nasceu na mesma cidade.

Ela era prima em primeiro grau do General Leslie Combs, de Kentucky, que mudou seu nome para a forma atual, e era distantemente aparentada com uma nobre família escocesa.

Por volta do ano de 1846, o Sr. Eddy vendeu sua fazenda e mudou-se para a atual residência na cidade de Chittenden. A Sra.

Eddy herdou de sua mãe o dom de "pressentir", como é chamado entre os escoceses, ou mais propriamente "clarividência", pois ela não apenas tinha previsões de eventos futuros, mas também a faculdade de ver os habitantes do misterioso mundo ao nosso redor, dos quais afirmava receber visitas

A MÃE.

tão comumente como se fossem vizinhos comuns.

Não apenas isso, mas ela também podia manter conversas com eles, ouvi-los dirigir sua fala ao eu interior dentro dela, proferir avisos de calamidades iminentes e, às vezes, trazer notícias de alegria.

Sua mãe antes dela possuía as mesmas faculdades em grau, e sua tataravó foi de fato julgada e condenada à morte em Salem por suposta "bruxaria" nos dias sombrios de 1692, mas escapou para a Escócia com a ajuda de amigos que a resgataram da prisão.

Zephaniah Eddy era um homem de mente estreita, forte em seus preconceitos, um religioso fanático e muito pouco educado.

Sua nova esposa instintivamente ocultou dele todo conhecimento de seus dons psicológicos peculiares, e por um tempo após o casamento ela pareceu tê-los perdido.

Mas eles retornaram após o nascimento de seu primeiro filho mais fortes do que nunca, e daquele momento até o dia de sua morte foram a fonte de muita miséria.

O Sr. Eddy a princípio fez pouco caso delas, riu de seus prognósticos e proibiu-a de ceder ao que ele declarava ser obra do próprio Maligno.

Recorreu à oração para abater o incômodo, ou, como ele o denominava, para "expulsar o demônio de sua ímpia esposa e filhos", e, falhando isso, a medidas coercitivas, que se mostraram igualmente ineficazes.

O primeiro filho que nasceu tinha o temperamento do pai, mas cada um dos seguintes, o da mãe, e cada um, em idade muito tenra, desenvolvia suas idiossincrasias. Sons misteriosos eram ouvidos ao redor de seus berços, vozes estranhas chamavam através dos cômodos onde estavam,

A MÃE.

AS BRUXAS DE SALEM SUPERADAS.

eles brincavam por horas com crianças lindas, visíveis apenas aos seus olhos e aos da mãe, que lhes traziam flores e animais de estimação, e brincavam com eles; e de vez em quando, depois de estarem aconchegados na cama, seus pequenos corpos eram erguidos suavemente e flutuavam pelo ar por algum poder misterioso.

Em vão o pai vociferava e ameaçava: a coisa continuava. Ele convocou seus piedosos vizinhos — Harvey Pratt, Rufus Sprague, Sam Parker, Sam Simmons, Charles Powers e Anson Ladd — e orou e orou para que essa maldição fosse removida de sua casa.

Mas o diabo era imune a súplicas e repreensões, e quanto mais eles oravam, mais perversas eram as travessuras que ele fazia.

Então o pai enfurecido recorreu a golpes e, para expulsar o espírito maligno deles, bateu nesses meninos e meninas até deixar cicatrizes em suas costas que eles carregarão até o túmulo.

Parecia que o homem enlouqueceria de raiva.

Aos poucos, as coisas ficaram tão ruins que os espíritos se "materializavam" no quarto, bem diante da vista do pai, e, não conseguindo lidar com eles à sua maneira habitual, seu único refúgio era deixar o aposento.

As crianças não podiam ir à escola, pois em pouco tempo batidas eram ouvidas nas carteiras e bancos, e elas eram expulsas pelo professor, seguidas de vaias e insultos dos alunos.

Isto, lembre-se, era exatamente o que acontecia com os filhos dos infelizes que foram enforcados por bruxaria em Salem, os pecados (?) dos pais sendo cruelmente punidos nos filhos.

Uma noite, quando Horatio tinha quatro anos, um pequeno 26 EXORCISANDO O DIABO PELO FOGO.

Uma criatura coberta de pelo branco apareceu de repente no quarto onde ele e três das outras crianças dormiam, saltou sobre a cama deles, cheirou seus rostos e então começou a crescer cada vez mais até se transformar em uma grande nuvem luminosa, que gradualmente tomou forma humana.

As crianças gritaram, e a mãe, entrando apressadamente com uma vela, a forma desapareceu.

Assim, ano após ano, as coisas continuaram, cheias de problemas e tristezas para todos naquela casa infeliz.

Não é de admirar que eu os tenha achado "rudes", "repelentes" e "sensíveis", e desconfiados e calculados para despertar suspeitas.

Acho que eu seria igual sob circunstâncias semelhantes.

Pobre Sra.

Eddy, seus infortúnios não cessaram com a morte do marido em 1860, mas a seguiram até o túmulo, como ela um dia, em uma visão profética, disse às crianças que aconteceria exatamente da maneira como ocorreu.

Quando ocorreu sua morte (1º de janeiro de 1873), pretendia-se que ela fosse enterrada pelos espiritualistas, alguns dos quais haviam prometido estar presentes, mas aconteceu que eles foram detidos em outro lugar, e dois amigos metodistas do marido serviram como únicos carregadores do caixão.

Quando estavam prestes a baixar o caixão na sepultura, esses dois dignitários entraram em disputa sobre um processo judicial que acabavam de ter, e um, em sua ânsia de alcançar seu antagonista, soltou a corda e a pobre senhora foi jogada de ponta-cabeça na cova, e o caixão virou de cabeça para baixo. Um exemplo surpreendente da crueldade gerada pela ignorância é oferecido nos meios a que se recorreu uma vez para tirar William Eddy de um transe.

Como empurrões, beliscões e golpes se mostraram em vão, Anson Ladd, com a permissão do pai,

AS CRIANÇAS ALUGADAS COMO MÉDIUNS.

derramou água fervente em suas costas e, como última operação heroica, colocou uma brasa acesa da lareira em sua cabeça.

Mas o rapaz continuou dormindo, e o único efeito dessa crueldade foi a grande cicatriz que ele me mostrou em sua cabeça.

Os escrúpulos do pai não interferiram em sua disposição de ganhar um dinheiro extra com uma exibição dos dons diabólicos de sua prole, pois, depois das batidas de Rochester de 1847, que inauguraram a nova dispensação do Espiritualismo, ele alugou três ou quatro das crianças para um empresário, que as levou a quase todas as principais cidades dos Estados Unidos, e para outro que as levou a Londres por uma breve temporada.

As crianças levaram todos os chutes e ele todos os trocados nessa transação, e foi um tempo lamentável para elas.

Passaram pelas mãos impiedosas de dezenas de "comitês de céticos", amarradas com cordas por "marinheiros com sete anos de experiência" e cabos "acostumados a dar nós onde vidas humanas estavam em risco", de carpinteiros com predileção por outros nós além dos de suas tábuas, de inventores que conheciam todos os tipos de "cordas" além de suas máquinas a vapor ou debulhadoras específicas, e tais iluminados, seus ossos metacarpais jovens e macios foram espremidos para fora de forma, e seus braços cobertos de cicatrizes de cera derretida, usada para tornar a garantia dos laços dupla e triplamente segura.

Esses pulsos e braços são um espetáculo de se ver.

Cada menina e menino deles tem um sulco marcado entre as extremidades da ulna e do rádio e a articulação dos ossos da mão, e cada um deles é marcado por lacre quente.

Duas das meninas me mostraram cicatrizes onde pedaços de carne foram

ATACADOS POR MULTIDÕES E ALVEJADOS.

arrancados por algemas usadas por "comitês"—tolos que parecem ter sido incapazes de descobrir fraude suspeita sem recorrer à violência brutal contra as pessoas das crianças,

E então os linchamentos que eles passaram! Em Lynn, Mass.; South Danvers; West Cleveland, O., onde William foi montado em um trilho e escapou por pouco de uma camada de alcatrão e penas; em Moravia, N. Y.; em Waltham, Mass., onde tiveram que fugir para salvar suas vidas; em Dunville, Canadá—em todos esses lugares seu "gabinete" (um armário simples e portátil, no qual se sentam para as manifestações) foi destruído.

Eles não fazem conta neste catálogo de sofrimento, dos lugares onde foram apedrejados, vaiados e seguidos até seus hotéis por multidões furiosas.

Em South Danvers, foram alvo de tiros de assassinos escondidos, e William tem a cicatriz de uma bala no tornozelo e Mary uma no braço para mostrar como resultado de seu piquenique naquela localidade tolerante! Horatio carrega sua lembrança daquele lugar em uma facada na perna, e Lynn lhe forneceu os dois sinais de uma cicatriz na testa, onde um tijolo o atingiu, e um dedo quebrado, o terceiro, na mão direita.

Ah! esses comitês são frequentemente compostos por cavalheiros honrados, como se pode inferir do fato de que, certa vez, ao aplicar o "teste da farinha" — colocar farinha nas mãos do médium após seus pulsos estarem amarrados, para detectá-lo caso ele solte as mãos e toque os instrumentos ele mesmo — foi misturada água-forte na farinha, que queimou horrivelmente os dedos de Horatio; e uma vez, quando os instrumentos musicais, trompas, etc., foram esfregados com rouge, para que os médiuns fossem traídos por suas mãos descoloridas,

UMA INVESTIGAÇÃO JUSTA PREFERIDA.

um dos membros do comitê, fingindo fazer um último exame dos nós, esfregou as mãos de ambos os rapazes com rouge.

Nesse caso, porém, o truque vil não adiantou nada, pois, cientes do que fora feito, os Eddys pediram que a plateia olhasse para suas mãos antes que as portas do gabinete fossem fechadas, e o culpado foi exposto.

O leitor compreenderá, pelo que disse sobre suas experiências de infância, que essas pobres criaturas tiveram pouca ou nenhuma vantagem educacional, e seus numerosos correspondentes não se surpreenderão com o analfabetismo demonstrado em suas cartas.

Eles ficarão surpresos, por outro lado, quando eu disser que ouvi palavras em seis línguas estrangeiras serem faladas, e conversas sustentadas nas mesmas, por meio de batidas de alguns dos fantasmas cuja aparição diante de mim, durante minha presente visita à casa dos Eddy, descreverei em capítulos futuros desta história verdadeira.

O Daily Graphic teve a gentileza de dizer sobre uma carta minha deste lugar que "a história é tão maravilhosa quanto qualquer outra encontrada na história", opinião que foi reiterada por vários dos jornais mais respeitados de outras cidades.

Não arrisco nada ao dizer agora que o que estou prestes a narrar é muito mais extraordinário em todos os aspectos, e espero sobrecarregar ao máximo a indulgência pública quanto à minha veracidade.

Mas terei pelo menos o cuidado de permanecer dentro dos limites da verdade, para que minha história possa ser verificada por qualquer investigador futuro que esteja disposto a examinar de perto, mover-se cautelosamente em direção a conclusões, e "nada atenuar nem nada registrar por malícia". Fui a Chittenden para descobrir a verdade sobre as "manifestações Eddy",

A CASA DOS EDDY.

e conforme encontro as coisas, assim as descreverei, não me importando o quanto meus próprios preconceitos sejam afetados pelo resultado.

Os esboços que ilustram este capítulo representam a casa dos Eddy vista do sudeste, dos fundos e do lado norte.

A casa é o primeiro edifício de estrutura de madeira erguido no município de Chittenden e, por muitos anos, foi uma estalagem à beira da estrada.

Ela compreende um edifício principal e uma extensão traseira, em forma de L, de dois andares, dos quais o inferior é dividido em sala de jantar, cozinha e um pequeno armário ou despensa; e o superior, transformado em um único cômodo, é conhecido como a “sala do círculo”, ou entre os profanos, como “a loja dos fantasmas”. Na vista traseira, a porta da cozinha é vista na extremidade mais próxima da parte em L, e a janela quadrada na empena dá luz para o “gabinete” ou armário estreito em que William Eddy se senta quando ocorrem as materializações.

Ver Frontispício.

A PROPRIEDADE, (VISTA TRASEIRA E LATERAL).

CAPÍTULO II.

TRATAMENTO DOS MÉDIUNS PÚBLICOS.

A história das perseguições, ataques de multidões, privações e provações pelas quais as crianças Eddy foram obrigadas a passar carrega consigo uma moral que o leitor inteligente dificilmente terá ignorado.

Deve ter sido evidente que não estamos lidando com o caso de charlatães que recentemente se dedicaram ao negócio do embuste por causa do lucro, pois essas meninas e meninos parecem ter herdado seus temperamentos peculiares de seus ancestrais, e os fenômenos comuns à maioria dos “médiuns” genuínos da atualidade os acompanharam desde o berço.

Dificilmente se dirá que crianças que, como Eliseu, foram arrebatadas e transportadas de um lugar para outro, e em cuja presença formas estranhas eram materializadas enquanto jaziam em suas camas de roldana, estavam pregando peças para testar a credulidade de um público observador, que ignorava a própria existência delas.

Não se argumentará seriamente, imagino, contra jovens cujos corpos foram marcados pelo chicote, cicatrizados por cera quente, por algemas apertadas, pela faca, pela bala e por água fervente,

34 NENHUM INCENTIVO PARA A FRAUDE,

que foram privados de comida, levados para os bosques para salvar suas vidas da violência parental; que foram forçados a viajar ano após ano e exibir seus poderes ocultos para o ganho de outros; que foram atacados por multidões e apedrejados, alvejados e difamados; que não puderam obter sequer uma educação escolar rural comum como outras crianças, nem desfrutar da companhia de meninos e meninas de sua idade;— não se argumentará contra tais pessoas que estavam em conspiração para enganar, quando tinham tudo a ganhar e nada a perder ao abandonar a fraude e ser como as outras pessoas.

A ideia é absurda; e devemos inferir que, qualquer que seja a fonte dos fenômenos, eles são ao menos objetivos e não subjetivos — resultado de alguma força externa, independente dos desejos do médium, e manifestando-se quando a penalidade de sua manifestação era submeter os infelizes à tortura corporal e à angústia mental.

.

Devemos voltar ao "Livro dos Mártires" de Fox para captar o espírito diabólico que tem sido exibido contra esses homens durante os quinze anos em que viajaram pelo país para exibir seus dons maravilhosos; pois, embora nossos tempos não sejam os da cruel filha de Henrique VIII, o sentimento de intolerância na Igreja para com esses hereges dos últimos dias é substancialmente o mesmo que enviou Ridley e Latimer, Bradford e Cranmer à fogueira, e fez Calvino procurar a morte de seu erudito companheiro protestante,

.Serveto.

Esta é a primeira vez, dentro do meu conhecimento,

que este lado da questão mediúnica foi discutido, e na esperança de que o exemplo seja imitado, mostrarei algumas das barbaridades infligidas a esses meninos Eddy por "comissões".

s

é

?

_ EXIBIÇÕES PÚBLICAS.

Para entender o assunto, pessoas que nunca assistiram a uma exibição espírita pública devem ser informadas de como é a apresentação.

Em um salão público, sobre a plataforma, é montado um guarda-roupa, ou "gabinete", feito de nogueira de meia polegada, com sete pés de altura, seis pés de largura, dois pés de profundidade, e apoiado sobre cavaletes de dezoito polegadas de altura, para permitir uma visão completa sob o gabinete e satisfazer o espectador de que não há comunicação através de alçapões com seu interior.

A frente é composta por três portas, as laterais girando para a direita e para a esquerda respectivamente, e a central para a direita.

Em cada extremidade interna há um assento de tábua estreita, apoiado em sarrafos, e um de largura semelhante corre pela largura do gabinete contra a parede dos fundos.

Na metade superior da porta central há uma abertura em forma de diamante, atrás da qual pende uma cortina de veludo preto.

Os médiuns entram e, sentando-se nos assentos das extremidades, são firmemente amarrados de pés e mãos por uma comissão selecionada pela plateia, com as cordas passadas através de furos de verruma no banco. Vários instrumentos musicais são colocados dentro, fora do alcance dos médiuns amarrados, e, com as portas fechadas, uma variedade de fenômenos curiosos ocorre.

Os instrumentos são tocados vigorosamente, ouvem-se ruídos percussivos altos, mãos são estendidas para fora da abertura, e outras manifestações ocorrem, evidenciando que uma força estranha está em ação.

As portas do gabinete, destrancando-se sozinhas, abrem-se de repente, e os dois médiuns são encontrados sentados como antes, sem que um único nó tenha sido desfeito.

Os comitês selecionados por votação da plateia geralmente incluem homens considerados extraordinariamente perspicazes, como detetives; hábeis amarradores de nós, como marinheiros e cabos; e aqueles cuja educação e inteligência provavelmente os tornam capazes de desvendar o mistério filosófico.

Ao examinar os livros de registro dos Eddys, encontro nos jornais, via de regra, relatos dessa escolha de membros do comitê, e também encontro ali as evidências das crueldades desnecessárias praticadas em nome da "ciência", da "religião", do "jogo limpo" e, particularmente, do que esses cavalheiros se dignam a chamar de "a verdade".

O leitor deve observar que não me apoiei nos diários ou declarações verbais dos próprios Eddys ao fazer essas críticas, mas somente no testemunho das descrições editoriais de toda a imprensa, pois os jornais de quase todas as regiões estão representados neste moderno Livro dos Mártires.

Tais detalhes das algemações e amarras, das bolhas e corrosões por ácido, da tortura de posições forçadas, das mordaças e laços de corda, que os jornais não forneceram, eu completei após obter as explicações necessárias dos médiuns, e os desenhos foram feitos a partir da vida real.

Não posso deixar de fazer uma única citação do diário de Horatio, datado de novembro de 1867, pois ela mostra o espírito paciente e resignado que possuía o pobre rapaz do campo sob seus sofrimentos.

Parece-me a introdução mais apropriada que poderia fazer a estes esboços.

Ele diz: "Neste dia sofremos muito com amarras severas e abusos daqueles que professavam ser espiritualistas.

Mas nós, como mártires, suportamos nossa dor com fortaleza.

Agradecemos ao Poder Divino por nos preservar do tratamento grosseiro de nossos inimigos.

Nenhum mortal sabe a que amarras brutais nos submetemos. Teria feito o coração de nossa mãe sangrar se ela soubesse pelo que seus filhos estavam passando em Canastota."

Como foram tratados pelo comitê de Canastota, o esboço nº 4 mostrará.

Horatio foi mantido com uma das mãos amarrada ao pescoço e a outra aos pés algemados por três quartos de hora, estando a corda ao redor do pescoço tão apertada que quase o sufocava.

Os investigadores de Little Falls, N. Y., experimentaram o engenhoso artifício mostrado no esboço nº 1.

O médium é amarrado a uma cruz de madeira em forma de T, com cordão de chicote passando por orifícios perfurados para esse fim.

Ele foi mantido assim pelo espaço de uma hora, até que, devido ao aperto das ligaduras nos pulsos, o sangue escorreu de sob as unhas.

O esboço nº 3 recordará uma cena de amarração com cordas, à mente dos bons cidadãos de Albany, N. Y., que assistiram a uma sessão espírita na casa de John McClure; um certo Doutor Perkins sendo o operador.

Aqui o médium é amarrado pelos dedos ao chão, sendo as fitas fixadas a este com tachinhas, e outra fita conduzindo à maçaneta da porta.

O digno Doutor manteve esse paciente nessa posição por cerca de duas horas, e não é surpreendente que seus pulsos tenham ficado tão inchados em consequência disso que ele sentiu dor por vários dias depois.

O esboço nº 2 mostra um artifício comum dos astutos membros de comitê de Moriah, N. Y., e de numerosos outros lugares, e o desenho dispensa qualquer palavra de comentário.

Moriah, N. Y. (talvez eu não escreva o nome exatamente certo, mas os Eddy não podem me ajudar), também é responsável

ARTIFÍCIOS CRUÉIS.

pelo alegre antídoto de "resistência" contra a charlatanice, visto no esboço nº 6, em cuja atitude a vítima foi obrigada a permanecer por duas horas mortais, recusando-se os espíritos a se manifestarem sob tais condições perturbadas, e o comitê, com espantosa crueldade, declarando que o manteriam ali até que o fizessem.

Isso aconteceu na casa de Esak Colvin.

No esboço nº 5 temos uma ilustração de barbárie engenhosa digna dos dias áureos da Inquisição:

Dois pares de algemas, cada um nos pulsos e tornozelos, uma corda passando pelos elos de cada um e saindo do gabinete por cima e por baixo, e um laço de forca ao redor do pescoço, apertado apenas o suficiente para sufocar sem estrangular completamente, fazia um público aplaudidor sentir-se seguro contra a "farsa". Bristol, Conn., merece ricamente o crédito por esse aparato, e a declaração adicional de que foi aplicado por quase duas horas e meia.

Aqui, finalmente, no esboço nº 7, temos um dispositivo eficaz para impedir o exercício de poderes ventríloquos na imitação de vozes espíritas, que foi experimentado em tantos lugares (para não mencionar Sing Sing e outros estabelecimentos penitenciários) que me abstenho de recontá-los, para não cansar o leitor.

E agora deixemos cair esta parte desagradável do nosso assunto.

Pouco me importa como os céticos possam empreender a explicação desses mistérios de Chittenden — isso concerne somente a eles.

Podem atribuí-los à eletricidade, mas, se assim o fizerem, terão de enfrentar cientistas como Varley, o eletricista do cabo Atlântico, que,

SOFRIMENTOS DOS MÉDIUNS,

OS EDDYS COMO MÉDIUNS.

após testá-los com todo aparato elétrico, com vinte e seis anos de experiência a guiá-lo, declara que esse agente sutil nada tem a ver com a sua produção; do falecido Professor Hare, que fez a mesma declaração após dois anos de cuidadosa investigação; de Elliotson, Puysegur, Crookes, Bell, Collier, Gully, os Acadêmicos Franceses e a Sociedade Dialética de Londres.

Se dizem que é "magnetismo animal", terão de enfrentar um exército de especialistas que esgotaram todos os esforços para explicar os fenômenos como pertencentes a essa categoria.

Os dignitários das rótulas, articulações dos dedos dos pés e nós dos dedos, como classe, morrem de morte natural assim que ultrapassamos os meros raps de Rochester de 1847, e sinto-me confiante de que, se os Professores Huxley e Tyndall passassem uma quinzena em Chittenden, veriam seus protoplasmas e tais xaropes calmantes científicos voando pela janela à entrada do primeiro fantasma materializado do closet de William Eddy.

É quase exagero dizer que esta família de médiuns, se pudermos acreditar em sua história, é a mais notável quanto a dotes psicológicos de que se faz menção na história das raças europeias.

Talvez entre os chineses e certas tribos da Índia (os Yogiswaras, por exemplo) e do Egito, casos paralelos possam ser encontrados, mas tais não me caíram aos olhos no curso de uma leitura um tanto extensa neste ramo da literatura.

Os Eddys representam quase todas as fases da mediunidade e vidência: — pancadas; a perturbação de objetos materiais em estado de repouso; pintura a óleo e aquarela sob influência; profecia; o falar em línguas estranhas; o dom de cura; o discernimento de

EXPERIÊNCIAS DE MÉDIUNS,

espíritos; levitação, ou a flutuação do corpo no ar livre; os fenômenos de tocar instrumentos e a exibição de mãos; a escrita de mensagens em papel suspenso no ar, por lápis segurados por mãos desencarnadas; psicometria, ou a leitura do caráter e a visão de pessoas distantes ao tocar cartas seladas; clarividência; clariaudiência, ou a audição de vozes espirituais; e, por último, e o mais miraculoso de todos, a produção de formas fantasmagóricas materializadas, que se tornam visíveis, tangíveis e frequentemente audíveis para todas as pessoas presentes.

. Muita importância tem sido dada à história contada por Lord Dunraven e Lord Adair (e, posso mencionar, confirmada a mim pessoalmente por este último cavalheiro), de que o Sr. Home teria sido "flutuado" para fora de uma janela do terceiro andar na Ashley House e para dentro de outra; mas o que se dirá de Horatio Eddy ter sido carregado, em uma noite de verão, quando tinha apenas seis anos de idade, por uma distância de três milhas até o topo de uma montanha, e deixado para encontrar o caminho de casa no dia seguinte como melhor pudesse; de seu irmão mais novo, Webster, quando já homem feito, ter sido carregado para fora de uma janela e sobre o telhado de uma casa diante de três testemunhas (de duas das quais obtive a história), e aterrissado em uma vala a um quarto de milha de distância; de William ter sido carregado para um bosque distante e mantido lá inconsciente por três dias, e então trazido de volta; de Horatio ter sido "levitado" vinte e seis noites consecutivas, em Buffalo, no Lyceum Hall, quando firmemente amarrado a uma cadeira, e pendurado pelo encosto da cadeira em um gancho de lustre no teto, e então baixado com segurança novamente ao seu lugar anterior no chão? De Mary Eddy ter sido elevada ao teto da Hope Chapel, na cidade de Nova York, onde ela

AS OPINIÕES DO AUTOR.

escreveu seu nome? De seu filhinho, Warren, de cinco anos, que é flutuado em círculos escuros, gritando para ser solto o tempo todo? De um filhinho de Stephen Baird, de Chittenden, vizinho deles, que tem sido manipulado da mesma maneira?

O Sr. Home não é o único, além dos Eddy, que tem sido assim transportado pelo ar, pois, desde 1347, relatos autenticados serão encontrados nos livros de algo semelhante acontecendo a Edward Irving, Margaret Rule, São Filipe de Néri, Santa Catarina de Columbina, Loyola, Savonarola, Jennie Lord, Madame Hauffe, e muitos outros cujos nomes não me recordo no momento, e na ausência de uma biblioteca não posso transcrever.

Alguém se importa em me perguntar o que penso? Respondo: nada; observo, aguardo e relato, mantendo-me aberto à convicção no espírito que o grande Arago descreve em um antigo artigo sobre o Mesmerismo: “O homem que, fora da matemática pura, pronuncia a palavra ‘impossível’ carece de prudência.”

Não me desculpo por ter dedicado agora dois capítulos preliminares a detalhes pessoais sobre a história da família Eddy; pois o leitor inteligente, antes de dar crédito aos eventos miraculosos que descreverei como ocorrendo em sua presença, necessariamente perguntaria que tipo de pessoas são — se têm antecedentes suspeitos, se acumularam fortuna com suas exibições, se estão ganhando dinheiro com elas agora, ou que motivo as impele a continuar em sua atual relação pública? Afirmei acima que eles viajavam para o lucro de outros; com isso quis dizer que, quando William, Horácio,

CONDIÇÃO ATUAL DOS EDDYS.

e Maria eram crianças pequenas, seu pai, tendo falhado em expulsar seus demônios a chicote, os alugou a um empresário de espetáculos por quatro anos, recebendo eles apenas suas despesas básicas; e que, ao término desse período, foram alugados por vários outros especuladores e, durante os onze anos seguintes, receberam em média menos de dez dólares por mês cada um.

Quero dizer, além disso, que sua casa e fazenda não seriam vendidas por US$ 3.500, tudo somado; que eles mesmos fazem todo o trabalho doméstico; que metade de seus visitantes são pobres e se aproveitam deles para hospedagem, e, pagando a outra metade oito dólares por semana, a família economizou o suficiente para fazer alguns reparos necessários na casa; e, finalmente, que eles se unem em dizer que a maior sorte que poderia lhes acontecer seria que sua mediunidade cessasse, para que pudessem trabalhar como outros fazendeiros e aproveitar a vida como eles.

Eles são os escravos das galés dos poderes invisíveis por trás das “manifestações”, que não apenas os obsedam a seu capricho durante o dia, enquanto cuidam das tarefas domésticas, e à noite durante os círculos regulares, mas os perseguem nas vigílias silenciosas da noite, representando as travessuras dos antigos poltergeists, e tornando incerto se acordarão na cama ou na forquilha de alguma árvore no cume de uma montanha vizinha.

Os esboços que acompanham este capítulo representam fielmente a aparência da sala de jantar, cozinha e despensa, ou copa, sobre as quais se estende o único cômodo amplo onde são realizados os círculos noturnos.

Eles pretendem mostrar que nenhum alçapão oferece aos confederados a oportunidade de comunicação vinda de baixo.

~~

“WOOU-ONINIG AHL

COZINHA, DESPENSA E SALA DE JANTAR.

A sala de jantar comunica-se diretamente com um amplo aposento na parte principal da casa, atualmente usado como sala de estar e recepção geral, mas que, até a construção do novo salão, era a sala dos círculos.

A cozinha e a despensa ficam lado a lado, além da sala de jantar, e dela separadas por uma divisória de ripas e gesso, com portas que se abrem de cada uma para ela. Há também uma porta que dá comunicação da cozinha para a despensa através da divisória longitudinal que as separa.

Os tetos da cozinha e da despensa são revestidos de ripas e gesso.

A cozinha é um lugarzinho estranho e sombrio, com paredes esfumaçadas e assoalho gasto, mas serve de refúgio para a família quando a casa está cheia de visitantes; e aqueles visitantes que, em tais ocasiões, têm o privilégio de sentar-se com "os rapazes" junto ao fogão de cozinha, fumar um cachimbo e conversar sobre os assuntos do dia, são vistos com muita da mesma inveja que o favorito na corte, que é conduzido por lacaios obsequiosos à presença, enquanto os demais esperam "de pés frios" no corredor.

,

Tive meus dias de favor, como o cortesão, e passei muitas horas agradáveis nesta pequena cozinha, numa atmosfera tão densa de fumaça de cachimbo que mal podíamos nos ver de um lado ao outro do aposento.

Cantei minhas canções e contei minhas histórias cômicas, e ouvi Horatio cantar suas canções, e William contar, à sua maneira patética, as crueldades que sofreu na infância, e realmente imaginei que, mantendo-me em bom comportamento, pudesse ser autorizado a fazer meu trabalho de forma agradável e completa.

Mas—no entanto, não vou antecipar.

Se o leitor voltar-se para a vista posterior da propriedade dos Eddy

5° BUSCAS POR FRAUDE.

observará no frontão da extensão em L, logo acima da janela quadrada do gabinete de William, outras duas janelas.

Estas iluminam um sótão sobre a sala dos círculos.

Confesso que nunca me ocorreu subir até lá para ver que tipo de lugar poderia ser, pois, após cuidadosa inspeção do próprio quarto, fiquei satisfeito de que não existia comunicação alguma entre os dois; mas, certa tarde, uma visitante, sujeita a obsessões de transe, e professando estar na ocasião influenciada por um espírito, chamou minha atenção para o fato de que, com toda a minha perspicácia, eu havia negligenciado esse sótão.

Embora não pudesse imaginar como espírito ou mortal pudesse detectar a omissão nas notas a lápis em meu diário de bolso, subi, não obstante, por uma escada no vestíbulo adjacente e, rastejando através de teias de aranha antigas, de viga em viga, vi que não havia nada que valesse a pena ir ver.

O mistério não podia ser resolvido ali.

ITCHEN.

ACIMA E ABAIXO.

CAPÍTULO III.

ASSUNTOS PESSOAIS.

Considero certo que os diretores de dois dos grandes diários de Nova York não me teriam sucessivamente contratado para investigar e descrever os fenômenos na propriedade dos Eddy, se tivessem suposto que eu fosse de mente insana, crédulo, parcial, desonesto ou incompetente; e, portanto, rogo à numerosa companhia de correspondentes que me abordaram sobre o assunto que poupem a si mesmos do trabalho, e a mim do aborrecimento, de suas cartas.

“Conselho oferecido fede”, diz um antigo provérbio árabe mais notável pela força do que pelo refinamento.

Sei o que estou fazendo, e pretendo contar exatamente o que vi e como o vi. Às pessoas impertinentes, de muitas localidades, que nunca vi, que me pedem para ler escritos secretos, revelar números da sorte de loteria e escrever teses sobre o Espiritualismo para remover seu ceticismo, não tenho nada a dizer, exceto que suas cartas vão para a grelha mais próxima.

Certamente não me importo com o valor de um vintém de cobre com o que acreditam ou deixam de acreditar.

Se eu relatar fielmente os fatos, cada um tem a mesma chance que eu de ajustar sua teoria a eles.

Imaginem um médico de Indiana enviando um pacote sujo, costurado por uma máquina de costura, e friamente me pedindo, a mim, um perfeito estranho, que lhe fornecesse a munição para explodir a si mesmo ou aos espiritualistas, nos seguintes termos, que transcrevo verbatim:

“Li todos os argumentos sutis dos professores espiritualistas, estou bem informado sobre toda a sua conversa de ‘condições’, etc., etc., mas quero um ‘sinal’ material real — uma prova que seja palpável e além de qualquer disputa.”

Anexo a você um teste que “convencerá os judeus”, se puder ser decifrado.

Aqui estão vários envelopes, cada um fechado por um processo _ diferente, e todos de formatos distintos, que não podem ser abertos sem que eu saiba. No envelope central estão algumas palavras escritas de maneira peculiar.

Agora, gostaria que este mesmo envelope me fosse devolvido, tal como está, e junto com ele também uma descrição das palavras escritas exatamente como estão escritas. Isso me convencerá de que existe uma inteligência além da inteligência terrena em existência, e não terei dificuldade em atribuir essa inteligência a espíritos desencarnados.

Se o bondoso espírito disser o número de envelopes e descrever cada um — disser de que tipo de papel foi cortado o papel sobre o qual as palavras estão escritas — isso, naturalmente, tornaria o assunto mais interessante.

   _ #  

Por que escrevo a você? Vou lhe dizer.

Você parece ser, como eu, ainda não convencido, porém interessado o suficiente para se dar ao trabalho de testar o assunto mais a fundo.

     

Estou agora ocupado com um artigo sobre o tema do Espiritualismo, no qual explicarei — ou tentarei explicar — todo o assunto sob três cabeçalhos: Primeiro, Juglaria; segundo, Superstição; e terceiro, — Insanidade.

Aguardarei um tempo razoável para receber sua resposta antes de continuá-lo, pois a solução deste teste arruinará todos os meus argumentos, especulações e sofismas.

E uma pessoa de St. Louis perguntando ¢ para que lhe fosse dito qual bilhete de loteria comprar, assim:

    Acreditando, se as manifestações são genuínas, que

UMA DONZELA ANSIOSA.

elas têm o poder de prever eventos futuros, &c., e não vendo razões pelas quais eu não possa fazer uma pergunta através de você e desta carta, eu especialmente imploraria para ser informada do número que tirará o prêmio principal na loteria de Louisville, em novembro próximo.

Esperando ouvir de você em breve, permaneço, senhor, sinceramente seu.

Aqui está uma donzela de Illinois que parece ter mais afeição pelo vizinho que visitou o acampamento cigano do que por Lindley Murray:

Estando muito ansiosa para saber algo do futuro, pensei em escrever a você e contar o que queria saber, e que se você me cobrasse algo, me dissesse isso em sua resposta, e eu pagaria de bom grado.

Você poderia, por favor, me dizer em que ano e dia do mês eu e minha irmã, a próxima mais velha que eu, nos casaremos?

Também nos dê uma descrição de nossos futuros maridos e qual será sua ocupação na vida.

E você poderia me dizer quanto tempo levará para minha mãe se casar, sendo ela uma senhora viúva.

Também tenho um meio-irmão que está devendo uma dívida em outro Estado; gostaria de saber se ele algum dia pagará essa dívida.

Também há um cavalheiro, vizinho próximo, que visitou um acampamento de ciganos; gostaria de saber se ele teve sua sorte lida enquanto esteve lá; também, por favor, descreva a senhora com quem ele se casará.

Mais um exemplo será suficiente.

Isto vem do Alabama:

Gostaria de aprender a história ou genealogia da minha família.

Tudo o que sei é que um dos meus progenitores era um mordomo [steward?] em 'alguma família de um lorde na Europa, e fugiu e se casou com a filha do dito lorde.

Não sei o nome do meu progenitor (o nome próprio), nem o nome do lorde ou de sua filha.

Por favor, tente descobrir quais eram os nomes de cada um deles, quando se casaram e onde, e onde o lorde residia, os nomes de seus filhos e netos até meu pai, qual era o nome do meu pai e quando ele morreu, na verdade, tudo o que puder ser obtido 'a respeito da genealogia da minha família.

Se assim o fizer, ficarei em obrigação eterna com você, embora seja um estranho.

Se, numa revisão dos meus MSS.

para esta obra, eu preservar estas comunicações para referência permanente, é na esperança de que eu possa ser ignorado por aquela grande

CORRESPONDÊNCIA DOS EDDYS.

companhia de pessoas.

ociosas, que empregam o tempo que pesa em suas.

mãos para perseguir aqueles de seus semelhantes que são temporariamente lançados diante da vista do público.

Não admito, por um momento, o direito daqueles que nunca se habilitaram a discutir assuntos profundos, de impor suas noções grosseiras e personalidades inconsequentes à privacidade ocupada de homens envolvidos nos sérios assuntos da vida.

;

Os Eddys recebem cartas como estas às dezenas, muitas vezes até quarenta ou cinquenta em cada correspondência, e eu poderia tornar este volume mais humorístico, se não mais interessante, citando exemplos; mas poupo o leitor.

Fui profundamente impressionado por esta evidência do amplo interesse no assunto do Espiritualismo; como também tenho sido pela publicidade — que qualquer história nova ou emocionante 'ganha pela republicação nos jornais. Lembro-me de que Bayard Taylor me contou uma vez que, ao pé do Himalaia, numa biblioteca de guarnição, ele encontrou algumas de suas próprias obras, e descreveu a profunda impressão então feita em sua mente da responsabilidade que recai sobre uma pessoa que escreve para a imprensa.

Confio em que guardarei a lição em mente em tudo o que for escrito para estas páginas.

CAPÍTULO IV. . MATERIALIZAÇÕES À LUZ DO LUAR,

R™ e pouco convidativa como é a própria casa dos Eddy, sua paisagem circundante é verdadeiramente encantadora.

Situada em um vale, oferece de cada janela a vista de encostas gramadas, tendo ao fundo picos de montanhas que capturam as nuvens à deriva em dias de tempestade e, nos dias de sol, adquirem ricos matizes de púrpura e azul.

Logo atrás da casa estende-se uma pastagem baixa, cujo gramado é de um verde tão vivo que desejei inúmeras vezes que um dos Harts, ou Smillie, ou McEntee, ou algum outro de nossos paisagistas pudesse transferi-lo, com seu rebanho pastando e seu nobre pano de fundo, para a tela... Os bosques estão apenas começando a se vestir com seus reais matizes outonais; e, do sopé da montanha ao cume, o carmesim e o dourado misturam-se à massa predominante de verde, como joias bordadas no manto de gala da natureza.

Mas parece haver pouca evidência de que essa paisagem tenha exercido um efeito enobrecedor sobre os habitantes.

Eles são geralmente um grupo prosaico, e tenho observado em vão por qualquer brilho de resposta quando chamei sua atenção para as belezas naturais ao nosso redor. Os próprios Eddy formam uma exceção bastante notável à regra.

É verdade que eles não desperdiçam entusiasmo com suas colinas e vale familiares, mas a ternura de seus corações se mostra na reunião de pombos de estimação, cães, papagaios, patos e galinhas ao seu redor, e seu refinamento inato, nas horas roubadas ao trabalho servil para regar e podar suas plantas e flores.

O cemitério vizinho é um terreno negligenciado de ervas daninhas, mas seu cercado familiar é ladeado por bordos, e os túmulos são cuidados por mãos amorosas.

A lápide sobre a pobre Sra. Eddy é tão característica da visão alterada da mudança chamada morte que o espiritualismo gera, que faço um esboço dela.

Visitantes ingleses deste lugar encontrariam abundante relaxamento em longas caminhadas ou escaladas de montanha, mas nós, americanos, pouco usufruímos desse privilégio.

Nas profundezas dos bosques, o urso-negro ainda ronda; raposas abundam; zibelinas, martas, guaxinins, ouriços e, ocasionalmente, onças-pardas aguardam a perseguição do caçador; e trutas salpicadas povoam os frios riachos das montanhas em quantidade suficiente para proporcionar esporte aos devotos da vara e da mosca.

Mas as mentes das pessoas que vêm de perto e de longe para esta propriedade rural em Vermont estão tão voltadas para a busca do maravilhoso que, o dia inteiro, sentam-se e conversam sobre a sessão da noite anterior e experiências pessoais passadas e extraordinárias, até que se fica realmente saturado do assunto.

São uma multidão heterogênea, na verdade: damas e cavalheiros; editores, advogados, clérigos e ex-clérigos; inventores, arquitetos, fazendeiros; vendedores de ungüentos magnéticos e de misteriosos remédios secretos; homens de cabelos compridos e mulheres de cabelos curtos;

as "galinhas cacarejadoras" de Fowler, e os galos cacarejantes,

seus pares adequados; mulheres com uma ideia, e muitos homens

e mulheres sem nenhuma que valha a pena mencionar; pessoas sensatas e pessoas tolas; sonhadores doentios que tagarelam sobre "interiores", "condições" e "esferas" com tanta inteligência quanto um porco erudito ou uma pega tagarela; clarividentes e "curadores", reais e falsos; frenologistas, que leem bossas sem apalpá-las, sob "direção espiritual"; médiuns de mesas girantes, de pancadas e de toda forma imaginável de fenômenos espirituais modernos; "apóstolos" com um e dois braços; pessoas das localidades mais distantes e amplamente separadas; pessoas agradáveis e inteligentes, que se tem prazer em encontrar e pena de deixar; e pessoas que exalam um magnetismo tão desagradável quanto água suja ou o perfume do Fetis-Americanus.

Elas vêm e vão, sozinhas ou em grupo; algumas, após um dia de permanência, convencidas de que foram enganadas, mas a grande maioria espantada e perplexa além de qualquer expressão com o que seus olhos viram e seus ouvidos ouviram.

Através de tudo, a família segue no mesmo ritmo constante de seu modo assistemático, recebendo os recém-chegados com desconfiança e deixando a vida correr de maneira despreocupada.

Aqueles que permanecem mais tempo com eles têm mais confiança em sua mediunidade, pois descobrem que sua misantropia e aspereza exteriores são o resultado de anos de sofrimento e injustiça, fruto de educação pobre e má formação.

Mais do que qualquer homem que já conheci, William Eddy vive uma vida interior; e estar em relação, ou suposta relação, com as pessoas da Terra do Silêncio parece tão natural para ele quanto foi para os extáticos dos primeiros séculos ou para os reclusos de Brahma.

Entre os poucos locais favoritos da vizinhança

estão a "caverna de Honto" e o túmulo de Santum, de ambos os

quais o artista forneceu ilustrações a partir de esboços feitos no local.

O termo "caverna" é um equívoco neste caso, pois o apartamento Tude pelo qual a memória da ágil índia será perpetuada é, como a "Caverna" do Central Park, "formado pelo inclinar de um grande fragmento de rocha contra outro".

Encontra-se em densa sombra no fundo de uma ravina, tão envolto em folhagem que a luz alegre do sol dificilmente penetra o local mesmo ao meio-dia.

Um límpido riacho de montanha que por ele corre incessantemente desperta seus minúsculos ecos, e a superfície de suas paredes rochosas está marcada de maneira tão curiosa que transmite a impressão de que os sulcos são as inscrições semi-apagadas de algum povo pré-histórico.

Uma trilha, dificilmente praticável para um pé mais largo que o do camurça ou da cabra montesa, corre ao longo de uma das margens íngremes, e a mata ressoa com o borbulhar do riacho.

O esboço da caverna foi desenhado pelo Sr. Kappes a partir da natureza, sendo as figuras fornecidas apenas por um relato publicado de uma sessão espiritual ali realizada em 24 de maio de 1874, e pelas descrições de testemunhas oculares.

Estiveram presentes na ocasião em questão, entre outros, as seguintes pessoas, que podem ser referidas em corroboração da minha história: Sr. Andrew Beebe, Ludlow, Mass.; Charles Wakefield, Boston; James Little, Lake George, N.Y.; Sra. Caroline Goss, Hudson, Wisconsin (West Conson, Horatio o escreveu; e talvez "Hudson" signifique Madison); Mary E. Jewett e Albert Frost, Rutland, Vt.; e a família Eddy.

A noite estava quente, e uma lua cheia elevava-se alta nos céus.

A companhia reuniu-se cedo, e sentaram-se em bancos, formados pela colocação de tábuas sobre pedras convenientes.

Na boca arqueada da caverna, os Srs. Saley e Frost haviam construído uma estrutura rústica de vigas, para sustentar uma cortina de xales; ramos verdes foram empilhados na extremidade mais distante, de modo a formar um fundo; e tábuas, frouxamente dispostas sobre o pequeno riacho, formavam uma plataforma sobre a qual o médium pudesse sentar-se num banquinho de acampamento.

Ao compor seu esboço, o artista foi obrigado a omitir a cortina e a maior parte do fundo de ramos, de modo a permitir que a luz brilhasse através, e mostrasse a disposição da plataforma e da estrutura.

Os espectadores desta reunião estranha sentaram-se em silêncio por um tempo, e a quietude da floresta foi quebrada apenas pelo ruído do riacho, o chilrear dos insetos, e o sussurro das folhas enquanto se agitavam no vento quente da primavera.

De repente, a cortina foi empurrada para o lado, e a forma de um índio, totalmente equipado, saiu, entrou no riacho e, curvando-se, fez o gesto de beber um pouco de água com a mão.

Todos os olhos estavam cravados nele, quando alguém exclamou de repente: "Vejam! — lá em cima — na rocha!" e bem acima apareceu a forma gigante do espírito de Santum em relevo nítido contra o céu iluminado pela lua.

Logo depois, uma índia foi vista na borda do penhasco à direita, olhando para baixo para o grupo assustado.

Assim, de uma só vez, três visitantes fantasmagóricos estavam à vista, e enquanto a plateia olhava, todos os três desapareceram.

Então, sucessivamente, apareceram na boca da caverna Honto, que se ajoelhou e fez como se bebesse do riacho, e várias outras índias e chefes vermelhos, cada um vestido à sua própria maneira, com plumas e miçangas, e os outros adornos que esses simples aborígenes tanto amam; William Eddy, entretanto, falando dentro da caverna de modo a ser ouvido por todos.

O TÚMULO DE SANTUM,

Uma voz espiritual logo chamou dizendo que eles já tinham ficado lá tempo suficiente, e que se fossem ao antigo acampamento indígena próximo, mais maravilhas lhes seriam mostradas.

O local indicado é um planalto nivelado não muito longe da casa de Eddy, e traz os vestígios de antigos conselhos em um círculo de lareiras antigas, onde, sob o gramado, encontram-se os resquícios de fogueiras há muito apagadas.

Grandes bordos, faias e, aqui e ali, um carvalho, erguem-se ao redor do acampamento; sentinelas gigantes, sob cuja sombra, dentro da memória de homens ainda vivos, os restos de tribos outrora poderosas costumavam se reunir de tempos em tempos para celebrar suas festas.

De um lado, uma pedra plana erguida verticalmente marca o local onde Santum (ou, talvez, em vista de sua frequente aparição diante dos meus olhos em forma espiritual, eu deva dizer seu corpo) foi enterrado.

Ele poderia, se alguém familiarizado com os clássicos o sugerisse, dizer-me em alguma ocasião em que nos encontrássemos na presença do tipo certo de médium, o que Sócrates disse ao seu amigo Críton, quando este lhe perguntou onde e como deveriam enterrá-lo.

"Enterre-me de qualquer maneira que você quiser, se você puder me pegar para enterrar. . . . Diga, antes, Críton, diga, se você me ama, onde você enterrará meu corpo."

O túmulo de Santum quase desapareceu sob a lavagem de mil chuvas, e um grande bordo, cujo tronco a quatro pés do chão mede quatro pés e sete polegadas de circunferência, lançou suas raízes na poeira do chefe e, pelo que sei, pode tê-la incorporado nas células e fibras de seu próprio coração.

No esboço, notar-se-á uma cruz rude cinzelada na pedra por um dos rapazes Eddy.

; Mas, para retomar nossa história:

O FANTASMA DE UM EDITOR,

Nossos buscadores de maravilhas, tendo chegado ao lugar indicado pela voz espiritual, improvisaram apressadamente um "gabinete", prendendo alguns xales em volta dos troncos de três árvores, e William entrou nele. Após um breve intervalo, a forma fantasmagórica de Achsa Sprague, uma oradora mediúnica de certa notoriedade entre os espíritas, emergiu e, em voz natural, dirigiu-se aos ouvintes sobre o tema absorvente por cerca de quinze minutos; sua forma e o próprio jogo de suas feições sendo claramente revelados sob o brilho do luar.

Foi seguida pelo irmão da Sra. Goss, que caminhou uns vinte pés para fora do "gabinete"; e depois por um índio, que se aventurou a uma distância semelhante de seu médium e, então, balançou-se para cima no galho de uma árvore e desapareceu.

As maravilhas da noite encerraram-se com a aparição do espírito do falecido William White, editor do *Banner of Light*, o principal órgão da nova crença.

O Sr. White estava vestido de brim preto e usava uma camisa branca com botões no peito, enquanto William usava seu traje de trabalho comum e uma camisa xadrez marrom, sem colarinho ou punhos.

Em sua mão, o espírito segurava um exemplar do jornal que outrora editara, o qual abriu e mostrou o cabeçalho característico que a publicação de trinta e cinco volumes sucessivos tornou familiar a milhares de pessoas.

Na manhã seguinte, os Srs. Saley e Swift revisitaram a caverna para procurar pegadas na terra macia, nos lugares onde qualquer mortal que escalasse as rochas teria, necessariamente, pisado, mas não havia nenhuma à vista.

Os espectros haviam se materializado nos pontos onde foram respectivamente vistos.

CAPÍTULO V.

PRESSÁGIOS E MARAVILHAS,

Se uma pessoa competente coletasse e organizasse de forma pitoresca todas as experiências psicológicas da família Eddy, conforme relatadas por eles, o resultado seria um livro de interesse tão romântico quanto a história da vida de Zschokke.

Mas dificilmente creio que o mero dom da clarividência, para não falar da mediunidade absoluta, possa ser considerado uma grande bênção pessoal.

Duvido que as relações do homem com seu próprio mundo não sejam tão exigentes a ponto de tornar prejudicial, ao menos para si mesmo, estar em constante e íntima simpatia com o outro.

As visões dos lúcidos são beatíficas, mas não o tornam menos satisfeito em retomar sua humilde rotina de deveres ao despertar? Se alguém passa da luz solar intensa para um porão, seu olho sente a escuridão mais densa do que realmente é. O lugar não mudou desde que ele o deixou; apenas sua íris está contraída.

Esta questão se impõe ao observador atento em Chittenden de maneira peculiar.

Vendo e ouvindo tantas maravilhas em conexão com esta família e sua história, a única pergunta que se intrometerá, apesar de si mesmo, é: SÃO NECESSÁRIOS OS MÉDIUNS?

Concedido que todas essas previsões, presságios, aparições, levitações, obsessões, fenômenos físicos e materializações tenham ocorrido, em que aspecto eles beneficiaram os videntes e médiuns? Que bem colheram deles? E se a resposta é nenhum, então por que deveriam ser feitos vítimas das visitas de bons anjos ou das travessuras de espíritos malignos? São perguntas facilmente feitas — qualquer criança poderia fazê-las — mas quem pode respondê-las?

Exceto — e talvez esta seja a verdadeira solução — que se existe algo como um Mundo Espiritual; e que esse mundo pode entrar em relação conosco; e que ele é o complemento e o fruto, o resultado e a essência, a última destilação de todas as coisas, formas e potências que conhecemos; e é essencial para o progresso do homem que ele tenha a certeza da imortalidade — então, nesse caso, pessoas constituídas como esses Eddys são necessárias ao bem-estar geral, e devem contentar-se em sofrer e até morrer em prol da raça.

Requer-se uma rara elevação de caráter para suportar alegremente o martírio; e se William e Horatio e Mary e Delia e Webster tornaram-se sensíveis, irritadiços e morosos no curso de todos esses anos de passos lentos e carregados de tristeza, eu, por minha parte, não posso culpá-los.

Sou egoísta o bastante para pedir ao Céu que me preserve de experiência semelhante!

Agora, se algum dos meus valorizados amigos entre os homens da ciência, aqui e no exterior, sentir-se inclinado a parar de ler exatamente neste ponto, porque discuto seriamente esses fenômenos psicológicos como objetivos e não subjetivos, será uma pena; pois se fossem a esta propriedade em uma visita de férias, e se dedicassem sem medo ou favor a

MAGNETISMO E MESMERISMO,

observar, classificar, analisar e descrever o que ouvissem, vissem e sentissem, eles também poderiam se ver lançando suas noções preconcebidas para trás das grades, e chamando as coisas pelos seus nomes verdadeiros.

O cético empedernido, impelido como eu, de sua primeira posição de atribuir todos esses fenômenos de Eddy à trapaça, e ansioso por acreditar em qualquer coisa ou em tudo, em vez de admiti-los como espiritualistas, pedir-me-á que verifique se eles não são de caráter elétrico, magnético, mesmérico ou ódico.

Falhando tudo isso, ele, que provavelmente nunca antes permitiu que a ideia de um diabo pessoal fosse mencionada sem repreensão, pode, como um editor de Rutland fez outro dia em uma conversa que tivemos juntos, dizer que é tudo obra do próprio Pai da Mentira.

Esta é uma boa e sólida doutrina católica, e um refúgio inexpugnável.

Não diz Crisóstomo: *Quod est in terra in terra mancat, si non a diabolo exfossum?* Tendo isso em vista, não observou o Bispo Viviers, em uma carta pastoral publicada no *Roman Catholic Guardian* em 1868: "Sem dúvida, há relações entre a inteligência dos homens e o mundo sobrenatural dos espíritos, mas eles (isto é, os fiéis) não deveriam estar menos certamente convencidos de que essas experiências são um dos milhares de ardis de Satanás para fazer as almas perecerem?"

Agora, quanto à questão da eletricidade, isso, como já observei antes, foi há muito tempo resolvido negativamente pelo Professor Hare, Sr. Varley, Sr. Crookes e outros; enquanto o Comitê da Sociedade Dialética de Londres cobre todo o terreno ao dizer que: "Nenhuma explicação filosófica deles ainda foi alcançada." Quanto ao magnetismo animal, o subcomitê nº

CRENÇA UNIVERSAL EM ESPÍRITOS,

da Sociedade relata que eles "não descobriram quaisquer condições idênticas àquelas ordinariamente consideradas necessárias para a produção dos chamados fenômenos eletrobiológicos ou mesméricos—mas frequentemente o contrário." E quanto a serem eles o produto de causas ódicas anteriores, o grande descobridor do próprio Od deveria ser uma boa autoridade.

O Barão von Reichenbach participou de um círculo em Londres, cujos incidentes notáveis ele descreveu; e acrescenta que considera “as grandes influências do Od sobre o espírito humano como o mero lado físico da questão — as raízes pelas quais ele se adere firmemente ao chão;” e ele é grato por ver o dia em que todas as suas descobertas anteriores se mostram como o portal através do qual lhe é possível “avançar para o departamento espiritual.” (Epes Sargent, “Planchette,” p. 241.)

Onde iremos parar, então, senão no acampamento do inimigo — nos braços dos espíritas? Bem, se, como Saulo de Tarso, formos derrubados de nossos altos cavalos de preconceito e descrença, e cegados pela grande nova luz que há de jorrar sobre nós das “portas entreabertas,” consolemo-nos ao menos por estarmos apenas retornando aonde nossos ancestrais e os ancestrais de toda a raça estiveram desde os tempos mais remotos.

Os Vedas hindus, Puranas, Bhagavat-Gita e Ramayanas; os escritos confucionistas chineses; o Alcorão; os discursos dos sábios romanos e gregos; os registros egípcios; o Zend-Avesta persa; a Cabala judaica; e, por fim, a Bíblia cristã, atestam que a crença na ministração de espíritos bons e maus prevaleceu entre todos os povos, em todos os tempos.

Esses Eddys ouvem vozes espirituais chamando-os nas vigílias noturnas, e eu mesmo as ouvi

3

, MÉDIUNS ANTIGOS.

na sala do círculo cantando, sussurrando e proferindo discursos sobre sua vida espiritual.

Isso é estranho, sem dúvida, e difícil de acreditar, mas não é uma experiência nova.

Heródoto menciona um monarca egípcio que retornou à terra algum tempo após sua morte física e falou ao seu povo; a famosa estátua de Memnon em Tebas, que emitia sons melodiosos quando atingida pelos primeiros raios do sol da manhã, era tão assombrada pelos invisíveis que vozes espirituais e música espiritual foram ouvidas emanando dela por eras.

Estrabão, Alius Gallus, Demétrio e outros atestam esse fato.

_

J. M. Peebles conta, em seu livro erudito, sobre o homem Agripa, do século XV, que não era mais notável por seu conhecimento de línguas e vasta erudição do que por seus dons espirituais. Quando estava na corte de João Jorge, Eleitor da Saxônia, com o grande Erasmo, foi solicitado a evocar o espírito de Cícero.

Organizando sua audiência (como esses Eddys organizam as suas), ele fez Túlio aparecer na tribuna, onde repetiu sua oração em defesa de Róscio "com tão espantosa animação, exaltação de espírito e gestos que comoviam a alma, que todos os presentes, como os romanos de outrora, estavam prontos a declarar seu cliente inocente de toda acusação que lhe era feita."

A simples citação de passagens bíblicas narrando as visitas de espíritos falantes e mudos aos homens daria um capítulo por si só; portanto, referir-me-ei apenas a algumas que encontro enumeradas em um volume avulso (Peebles, "Videntes da Era?") emprestado de uma casa vizinha, na época em que estas linhas foram escritas.

São elas: Gênesis xix:1; xviii, 1-2; xxxii, xvi.

Êx. iii; 1 Reis,

"SNOILVZITVIMSZLVN FIAVLNdSIGNI

ANIMAIS COMO MÉDIUNS.

xix., 5; Núm.

xxii., 31; 1 Sam.

xxviii, 14; Jó iv., 14-17; Dan.

ix., 21; X., 9-10; x., 18; viii, 15-16; Atos vii, 35; Ezequiel viii., 2; xi, 1. Recentemente, reli com singular interesse a passagem de 1 Samuel acima citada, pois ela descreve muito bem o processo de "materialização" do qual vi tantos exemplos na casa dos Eddys.

As experiências desses maravilhosos Eddys duplicam as dos médiuns antigos em um grau tão minucioso que até mesmo seus animais mudos foram levados a falar à moda da jumenta de Balaão.

Eles mataram, há algum tempo, por acidente, uma velha gansa que costumava ficar sob as janelas, em alguma noite tempestuosa, e dizer, em tons sepulcrais: "Deus salve meus pobres gansinhos!" e "Oh, querido! o que farei?" e às vezes gritar "Assassino!" Horatio Eddy, ao me contar essa história inverossímil, disse que, naturalmente, não acreditava que os órgãos de fala da ave tivessem sido tão alterados que ela pudesse pronunciar palavras como um cristão, mas que "George Dix" ou algum outro espírito jovial "materializava" uma voz junto à boca da criatura.

William Eddy e várias outras testemunhas me asseguram que a história não é mentira, tendo eles ouvido a voz não uma vez, mas frequentemente.

Meu amigo, Richard A. Proctor, em uma de suas conferências astronômicas, disse-nos que, longe de ser a expansão do céu a morada de paz e sossego, era ela o cenário de uma terrível comoção e violência — destruindo assim muitas belas fantasias dos poetas.

De igual maneira, nossas noções da vida futura são rudemente perturbadas pelos fenômenos dos Eddy e outros de igual

EXPLICAÇÕES DE AUTORES AGRADÁVEIS.

caráter.

Já não é um Vale de Sombras e repouso, mas uma cena movimentada de ocupação doméstica; enquanto os fantasmas cantantes e falantes convocam Longfellow a reescrever sua "Canção da Terra Silenciosa", pois parece uma terra de fala e canto, de música e poesia. "Ó Terra! Ó Terra!

Para todos os de coração partido,

O arauto mais suave por nosso destino outorgado, Acena, e com tocha invertida permanece Para nos conduzir com mão gentil

À terra dos grandes Partidos; À Terra Silenciosa."

Tenho que rir quando recordo a sabedoria coruja de Proctor (ver seu "Fronteira da Ciência") ao explicar todos os fantasmas, pela descoberta de que a suposta sombra de um ente querido à sua cabeceira se resolvia num robe de estudante e cinto de remo.

Ele é um companheiro alegre e um sujeito honrado, e se pudesse ficar uma semana comigo em Chittenden, garanto que não apenas teria uma visão mais otimista da outra vida, mas escreveria um novo volume; talvez, com o título "Outro Mundo que o Nosso". E meu mais valoroso correspondente, Sr. Charles W. Upham, autor da nobre obra sobre a Bruxaria de Salem, que tão complacentemente argumenta contra todas as causas sobrenaturais para os fenômenos de 1692, creditando a Tituba, Ann Proctor e às outras "Crianças Aflitas" uma destreza taumatúrgica que lhes daria direito a classificação entre os maiores prestidigitadores chineses — quão espantado não ficaria ele ao sentar-se ao meu lado e ver não apenas espíritos materializados vivos, mas até mesmo animais e flores evanescentes produzidos!

DESCONCERTAMENTO DE UM TRIO.

Este é um mau lugar para materialistas em geral, e se Tyndall voltasse a este país, seria melhor evitar Chittenden.

Tivemos três deles lá em uma semana — um advogado, um artista e um inventor.

Quando chegaram, estavam tão ágeis em seus argumentos como se tivessem acabado de ler Vogt, Moleschott ou Feuerbach; negando, como Epes Sargent expressa, com a aspereza do partidarismo, todas as evidências de natureza psíquica no homem, e parecendo tomar como afronta pessoal se lhes atribuíssem almas imortais.

Mas quando esses homens inteligentes se sentaram noite após noite e viram uma média de uma dúzia de fantasmas por noite permanecer em sua presença, e demonstrar deleite ao serem reconhecidos por seus amigos pessoais, e realmente ouviram alguns deles falarem em vozes claras e naturais, seu desconcertamento era cômico de se contemplar.

Presos à âncora de anos de ceticismo, incapazes de se afastar para o mar aberto que de repente se estendia diante deles — um Atlântico de pensamento com países desconhecidos além — suas pequenas chalupas começaram a balançar e a jogá-los de um lado para o outro, até parecerem em situação aterradora.

Um deles, o mais resistente dos três, o inventor, viu vários de seus familiares e foi convertido da descrença; o segundo, o advogado, e homem de finas capacidades intelectuais, partiu, cheio de ensaios contra todas as religiões, e hesitando entre duas opiniões; o artista ainda está pensando.

Seria cômico, se não fosse lastimável, ver homens capazes de juntar duas frases gramaticais, escrevendo críticas cruas e propagando falsidades sobre as manifestações Eddy, a milhas de distância do local.

Eles devem conceder alguma astúcia e senso comum aos

HOSTILIDADE DA IGREJA.

outros, e conceber a possibilidade de que possa ser tão difícil enganar a mim quanto a eles mesmos.

Já disse que há coisas sobre os

médiuns, seus antecedentes e seus fenômenos, que despertam desconfiança.

Mas que qualquer homem justo fique lá uma ou duas semanas, reserve tempo para ouvir ambos os lados de cada história, e observe o que ocorre, e, sob minha palavra, ele levará consigo alimento para reflexão que durará o resto de sua vida natural.

- É difícil compreender a hostilidade da Igreja, cujo lado agressivo é tão bem demonstrado no comportamento dos vizinhos metodistas dos Eddys, ao Espiritismo, pois não é ele a sua arma de ataque mais aguçada e mais forte contra os materialistas? Contra uma classe de pensadores profundos, que excluem a Fé e exigem provas sensoriais da existência futura do homem, que argumento pode ser aduzido senão o fato de que nossos amigos realmente nos revisitam após a morte e falam conosco face a face? Não é a propagação do materialismo a consequência direta da exclusão de fatos que, se verdadeiros, este Espiritismo moderno re-verificou, dos credos religiosos e da consideração científica?

Nos primeiros dias da Igreja, a ministração dos espíritos era cridas sem hesitação pelos Padres, e o corpo católico a mantém até hoje.

O Protestantismo aparentemente cometeu seu erro fatal quando a rejeitou, e não teria sido melhor para Calvino e Lutero se tivessem confessado honestamente que suas próprias experiências pessoais nessa direção eram algo além da obra do diabo? Se o Espiritualismo moderno se provar verdadeiro, seus seguidores estariam na condição bem definida por Beattie:

“Assim ocorre ao sábio construtor de sistemas, Que, avançando penosamente da juventude à velhice,

FENÔMENOS DAS APARIÇÕES.

Provou serem tolos todos os outros raciocinadores, E prendeu toda a natureza às suas regras;

Assim ocorre com ele naquela hora terrível

Quando a Verdade ofendida exerce seu poder Algum novo fenômeno para erguer, ‘ Que, irrompendo sobre seu olhar aterrorizado, De seu ápice orgulhoso ao chão, ' Prova que todo o edifício é insólido.”

Mas deixemos a polêmica aos doutores e voltemos à nossa história.

Escritores sobre o assunto que ora discutimos oferecem várias hipóteses para explicar a produção de formas espectrais visíveis pelos seres do outro mundo.

Alguns sustentam que elas são criadas a partir das partículas sutis existentes na atmosfera e têm uma existência material positiva, ainda que evanescente; enquanto outros negam sua atualidade e atribuem sua visão ao controle psicológico de nossos sentidos naturais de visão, audição e tato; da mesma maneira que o mesmerista obriga seu paciente a ver, ouvir, provar e sentir tudo o que ele possa evocar em sua própria mente.

Em minha opinião, supondo, é claro, que os relatos não sejam ficção pura, os fenômenos podem ser agrupados em duas classes — aparições vistas apenas por um ou mais sensitivos ou lúcidos, e

aquelas visíveis a todos, sem consideração por sua lucidez; e devem ser consideradas separadamente.

As experiências dos Eddys são de ambos os tipos.

Às vezes, um fantasma foi visto apenas pelos doentes ou moribundos; às vezes, pelos saudáveis, como prenúncios de desastre iminente sobre si mesmos ou outros; e às vezes em condição materializada, de modo que todos na casa, crentes e descrentes,

A CARRUAGEM FANTASMA.

percebiam-nos igualmente bem.

A ocorrência ilustrada no esboço da carruagem fantasma era desse caráter.

Em uma fria noite de inverno, pouco antes da hora de dormir, a família estava reunida na sala de estar, quando ouviram o barulho de uma carruagem vindo rapidamente pela estrada do norte.

A circunstância era tão estranha — o chão coberto de neve, o que impediria que o som das rodas fosse ouvido — que todos foram às janelas da frente para olhar.

Uma lua cheia,

«# # # brilhando intensamente sobre a neve recém-caída, Dava um lustre de meio-dia aos objetos abaixo;”

— e viram uma carruagem aberta, antiquada, puxada por um par de cavalos brancos com plumas na cabeça, virar rapidamente para o pátio e parar.

Correndo para a porta dos fundos e abrindo-a de par em par, lá estava o equipamento diante de seus olhos atônitos.

No banco de trás estava uma senhora, vestida em xadrez escocês e peles, com uma pena em seu chapéu.

Ela olhou gentilmente para eles e fez uma reverência, mas não disse nada.

Em seu alto assento sentava o cocheiro, com uma cocar de cardo no chapéu e um sobretudo amplo com gola alta que o envolvia até o queixo. Cada fivela e adereço do arreio era claramente revelado pelo luar, e até mesmo o ornamento em volutas nos painéis da carruagem.

A família, com a característica timidez rústica, nada disse, esperando que a grande dama manifestasse seu desejo.

Ninguém duvidou por um instante da realidade do que viam, e até mesmo o pai cético e de coração duro moveu-se para a porta, pronto para fazer o que fosse necessário pela viajante atrasada.

A CARRUAGEM FANTASMA.

UM PRESSÁGIO DE MORTE.

Mas, enquanto todos os olhos estavam fixos nela, ela e seu equipamento começaram a desvanecer.

A cerca do jardim e outros objetos, antes ocultos pelos corpos opacos da carruagem e dos cavalos, começaram a aparecer através deles, e em um momento tudo desapareceu no ar, deixando os espectadores atônitos.

O velho Sr. Eddy exclamou imediatamente que sua esposa e a mãe dela estavam novamente envolvidas em alguma de suas feitiçarias diabólicas; mas eles sabiam que aquilo era um presságio da morte de alguém.

Os meninos, então com apenas dez ou doze anos, correram para pegar o lampião e procuraram por toda a estrada e quintal por marcas de rodas, mas sua busca foi infrutífera.

Os fantasmas haviam desaparecido, sem deixar a menor impressão na neve.

Dois meses depois, a avó morreu.

Embora eu desgoste de interromper a sequência de minha narrativa, declararei que, em uma sessão, certa noite, mantive uma conversa sobre essa aparição com uma voz espiritual,

que me informou que a senhora fantasma era uma ancestral escocesa da Sra.

Eddy, que viera para avisá-los da morte da velha Sra. MacComb.

E desde então, em outra sessão, a própria Sra.

Eddy confirmou o fato.

Presságios ocorreram antes da morte de cada membro da família, mas sempre inteiramente diferentes em caráter dos anteriores, e acontecendo inesperadamente.

A Sra. Eddy, mãe dessas crianças, faleceu em 1873 após uma doença prolongada.

Durante todo o tempo em que esteve deitada na cama, manifestações da presença dos falecidos eram frequentes.

Quando os filhos sobreviventes estavam exaustos de tanto vigiar, a Sra. Eddy os mandava para a cama sob o pretexto de que

—

MORTE DA SRA. EDDY.

Ela precisava de sossego, e eles, observando secretamente, veriam o espírito de sua falecida irmã Miranda em forma materializada, realizando os ofícios necessários para a enferma.

Ouviriam-na conversando com sua mãe, e quando fosse necessário virá-la, o espírito, com a ajuda de outros espíritos, o faria.

Um dia, enquanto estavam sentados à mesa do jantar, suaves acordes de música vieram pela porta aberta e, saindo, ouviram doces melodias tocadas na esquina da casa, por uma harpa e uma flauta invisíveis, o som gradualmente recuando e se dissipando no ar.

Uma semana antes de ela dar seu último suspiro, sua própria mãe falecida, para avisar a quem a dama fantasmagórica viera em sua carruagem imaterial, apareceu em forma materializada para todos eles, carregando uma cesta de rosas brancas na mão.

Ela lhes disse que a Sra.

Eddy em breve viria "atravessar o rio" para encontrá-la, e que ela estava esperando para recebê-la na margem distante.

A senhora idosa usava o mesmo vestido de quando em vida — um vestido de lã marrom, uma capa redonda de chita, um avental xadrez e uma touca na cabeça; sua tesoura pendia como de costume ao seu lado, e nenhum detalhe faltava para tornar sua identificação completa.

Ela deixou uma mensagem para Horatio, dizendo que muitos anos antes, quando estava prestes a partir em uma viagem, havia escondido um colar de contas de ouro em uma caixa de rapé na parede do porão; e instruiu-o a encontrá-lo e dar o colar à sua irmã mais nova para que o usasse em sua memória.

Buscas foram feitas, de tempos em tempos, por vários meses, e finalmente a caixa e seu conteúdo foram descobertos por Horatio atrás de uma pedra no lado norte da parede do porão. O artista os esboçou, e eles acompanham este capítulo.

O MERO CRS DA AVÓ,

Fat

—_—— A CAIXA DE RAPÉ DA AVÓ,

TESOUROS ESCONDIDOS,

O RETRATO DO ESPÍRITO,

Horatio, pouco antes da morte de sua mãe, estava ausente de casa e, a pedido dela, foi mandado chamar.

Delia foi até a mesa e escreveu a carta de convocação; e, deixando-a aberta enquanto procurava um envelope em outro cômodo, ao retornar descobriu que um pós-escrito havia sido acrescentado pelo espírito de Miranda, assinado com sua assinatura familiar.

A boa senhora finalmente fechou os olhos para a cena de tanta miséria e sofrimento; mas ela não foi para longe, pois antes do funeral ela se "materializou" na presença de Delia e a instruiu a remover o crepe que haviam pendurado na porta, dizendo que havia ocasião para regozijo em vez de luto.

Como ela se apresentou nessa ocasião, posso entender perfeitamente, pois a vi "materializada" em várias ocasiões e a ouvi falar, como descreverei mais detalhadamente em um capítulo futuro.

O Sr. Owen relata, nas páginas 328 e 329 de seu "Debatable Land", três casos de carroças e carruagens fantasmagóricas ouvidas na Inglaterra e nos Estados Unidos, mas não eram precursoras de morte.

Tampouco o era a aparição aterrorizante, relatada pela Sra. Crowe, em seu "Night Side of Nature", página 413, do cavalo e da carroça em Haverhill, Mass., com seu cocheiro de aparência feroz e a temível mulher de cabelos grisalhos amarrada à carroça, contorcendo-se e lutando para se libertar.

Nem a "Tropa Selvagem de Rodenstein", uma banda de salteadores espectrais que, em certas épocas, varria a estrada entre os castelos de Rodenstein e Schnellert; invisível, mas fazendo o chão tremer e o ar ressoar com o barulho de seus cavalos e carruagens fantasmagóricos,

_ 88 BESTAS ESPECTRAIS.

e cães que latiam e chicotes que estalavam.

Nem os rebanhos de bestas fantasmagóricas, conduzidos por um pastor espectral acompanhado de seu cão preto de pelos longos, que cruzam o campo em outra parte da Alemanha.

Esses exemplos servem para mostrar que algo, chame-se de espíritos ou como quisermos, tem o poder de evocar para uma existência temporária, mas totalmente enganosa, as formas de animais, carruagens e homens; e meu objetivo ao me referir a eles é despojar o incidente da carruagem fantasma, na história da família Eddy, de muito do ar de improbabilidade que teria se fosse deixado sozinho, sem a citação de fenômenos semelhantes ocorridos em outros lugares.

A descoberta da lei pela qual essas coisas podem ser feitas para ocorrer está entre os resultados mais interessantes que prometem recompensar os trabalhos do investigador científico.

Quando for demonstrado como o movimento pode ser transmitido às imitações fantasmagóricas de objetos inanimados, como uma carroça, e a vida pode ser temporariamente concedida às formas espectrais de animais, evidentemente será necessário reconstruir nossas crenças atuais quanto à natureza da força e aos limites de sua manifestação.

"CAPÍTULO VI.

MAIS AVISOS PROFÉTICOS.

O relato de pesquisas nos fenômenos do Espiritualismo abrangerá coisas pessoalmente vivenciadas e coisas relatadas a mim por testemunhas credíveis.

Assim, três dos meus capítulos contaram a história da vida exterior dos Eddys, e, incluindo este, dois foram dedicados à sua vida interior, que no caso deles é a mais agradável e importante das duas.

“No caso deles”, disse eu? — por que não em todo caso? Esta vida interior, com seus mistérios ocultos, suas leis não descobertas, suas possibilidades imensuráveis! Ora, vejamos a mera questão da memória.

Quando estive por último na Inglaterra, o Professor F. Crace Calvert, F. R. S., o conhecido explorador do ácido carbólico, contou-me um curioso episódio de sua história pessoal que me ocorre justamente neste ponto.

Ele nasceu na Inglaterra, mas quando atingiu a idade de onze anos, seu pai fixou residência na França, e por doze anos o menino nunca falou nem ouviu falar uma palavra de inglês. Então ele se casou com uma moça inglesa e voltou para casa.

Nessa época, quando estava a

M. narrativa, sendo de fato uma narrativa, não uma mera

go VIVENDO TRÊS VIDAS.

. trabalhar com gramática e dicionário reaprendendo sua língua materna, da qual havia perdido completamente o uso, ele não falava nada além de inglês durante o sono; e sua esposa diz que ele falava bastante.

Coleridge menciona um caso um tanto semelhante em sua

”

“ Biographia Literaria,” o de uma moça ignorante, que “durante uma febre falava incessantemente em latim, grego e hebraico; e que, descobriu-se depois, havia vivido com um homem erudito que era um grande hebraísta.” Coleridge diz sobre o maravilhoso poder da memória, sugerido por este caso, que “este, porventura, é o temível livro do juízo, em cujos misteriosos hieróglifos cada palavra ociosa é registrada.”

Os Eddys, podemos dizer, vivem três vidas distintas: — uma externa; e uma consciente e uma inconsciente vida interna. A primeira é a sorte comum de todos nós; na segunda eles veem coisas espirituais enquanto, de resto, em sua condição normal, e se lembram do que veem; a terceira é o estado de transe profundo, no qual William invariavelmente entra ao sentar-se para as “materializações”; e no qual Horatio e os outros caem quando obcecados por outros espíritos que se comunicam oralmente com seus amigos pessoais, ou quando levitados, ou quando

sentados para poderosas manifestações físicas na luz ou na escuridão.

Ao se recuperar desta última condição, o médium parece não se lembrar de nada do que lhe aconteceu, exceto nas raras ocasiões em que William, como os antigos Epimênides e Corfídio, deixou seu corpo morto e vagou pelas esferas supernais, trazendo relatos do que vira e ouvira entre os imortais,

SOMBRA MISTERIOSA DO SR. EDDY.

gt

Estou bem ciente de que a materialização dos espíritos é o que o público mais anseia ouvir, mas não posso abordar essa fase do assunto antes de ao menos arranhar a superfície desta história familiar quanto às outras experiências maravilhosas a que seus membros foram submetidos.

Seria como Colombo retornando de sua busca por ouro no novo país sem nenhum relato de sua geografia, fauna, flora ou habitantes humanos.

As histórias que estou registrando não foram colhidas em sessões marcadas, nas quais o narrador poderia ter sido tentado a esticar a fantasia para ajudar a criar sensações literárias; mas sim em conversa social geral, ao redor de nossos cachimbos junto ao fogo noturno, à medida que a discussão de variados tópicos as trazia à tona.

E em todos os casos elas foram atestadas por mais de uma testemunha. Por ora, ocupar-nos-emos com fases mais familiares da mediunidade.

Haverá abundante oportunidade para eu apresentar a questão da materialização em seus aspectos mais novos e interessantes.

Estávamos sobre o assunto dos presságios que precedem a morte, e em meu último capítulo descrevi alguns que ocorreram antes de a Sra. Eddy, a mãe, deixar este mundo para o outro.

Cerca de um ano antes de o pai morrer, ele se retirou uma noite, em sua saúde habitual, para seu quarto de dormir na parte em L, deixando a família na sala de estar.

Em poucos momentos eles se assustaram ao vê-lo, ou o que parecia ser ele mesmo, de pé na porta que dava para o corredor da frente, com a roupa exterior removida.

O diagrama a seguir mostrará que era impossível para ele ter alcançado aquele lugar sem passar diretamente através

UM VISITANTE ESPIRITUAL.

da sala em que estavam, e assim explicar seu alarme: A é a sala de estar; B o quarto de dormir do Sr. Eddy; C sua cama; D a porta onde ele foi visto; E a lareira.

FRENTE DA CASA.

.

Da sala A, ele podia ser visto pela família deitado em sua cama, e, no entanto, ali, ele ou seu segundo eu estava de pé na porta do corredor! A Sra. Eddy chamou por ele e ele respondeu de sua cama, repreendendo-os por perturbá-lo.

A figura silenciosa era então nada menos que seu "duplo" ou espectro.

O filho James morreu de difteria em 1862 no quarto norte (marcado com F no diagrama). Uma semana antes do evento, ele perguntou à mãe quem era a senhora que vinha todos os dias em um cavalo branco visitá-lo.

Ela pensou que a mente dele divagava e tratou de acalmá-lo, dizendo que não havia senhora alguma nem cavalo branco, e que ele não deveria perturbar a mente com tais fantasias.

Ele insistiu que havia uma senhora, e que ela cavalgava até lá todos os dias a uma certa hora, amarrava o cavalo no poste de amarrar e vinha sentar-se em seu quarto, esperando, como dizia, para que ele fosse com ela.

A mãe então disse que devia ser um espírito, mas

REGISTRO DE OUTROS FANTASMAS.

ele declarou que não era um espírito, mas uma pessoa viva.

Nesse exato momento, o Dr. Ross, de Rutland, o médico assistente, profetizou sua recuperação, mas a mãe reconheceu o cavaleiro fantasma como um aviso, e seus temores foram justificados poucos dias depois.

Na noite em que ele morreu, ele apareceu a seu irmão William, então um rapaz que trabalhava na leiteria da fazenda de Warren Leland, no Condado de Westchester, Nova York, e que partiu para casa antes do amanhecer seguinte.

Ele chegou à porta de sua casa chorando amargamente e antecipou as más notícias dizendo que sabia de tudo e que viera para casa para o funeral.

Como este incidente recorda vividamente o caso dos dois ilustres amigos, Michael Mercatus e Marcellinus Ficinus, conforme relatado por Baronius:

Após um longo discurso sobre a imortalidade da alma, eles prometeram mutuamente que aquele que morresse primeiro apareceria ao sobrevivente.

Pouco depois, estando Mercatus certa manhã profundamente absorto em estudos, ouviu o ruído de um cavalo galopando na rua, que logo parou em sua porta, e a voz de Ficinus chamou-lhe: "Ó Michael! Ó Michael! vera sunt illa — essas coisas são verdadeiras!" Correndo para a janela e abrindo a vidraça de par em par, ele viu claramente seu amigo em um corcel branco.

Chamou-o, mas sem outra palavra ele galopou para fora de vista.

Com isso, enviou imediatamente a Florença para indagar sobre a saúde de seu amigo, e soube que ele morrera naquela mesma hora em que lhe chamara.

A Sra.

Crowe conta sobre um cidadão de Edimburgo que, cavalgando suavemente colina de Corsterphine acima um dia, observou um amigo íntimo seu, também a cavalo, imediatamente atrás dele.

Ele diminuiu o passo para dar-lhe tempo de alcançá-lo, mas logo ficou pasmo ao não ver ninguém à vista, embora não houvesse estrada lateral pela qual seu amigo pudesse ter partido.

Perplexo em mente com a estranha circunstância, ele voltou

HISTÓRIA DA MORTE DE MIRANDA EDDY.

para casa e descobriu que, durante sua ausência, seu amigo havia sido morto por seu cavalo que caiu na Candlemaker’s Row.

. .

Novamente, a esposa de um fazendeiro de Yorkshire, longe de casa, foi subitamente vista cavalgando para o pátio da fazenda a cavalo e então desapareceu, e depois foi encontrada morta naquele exato momento.

Um dia, antes da morte de Miranda Eddy, a família estava sentada ao jantar, quando de repente um sino pesado soou uma vez, no ar, bem acima de suas cabeças, e as reverberações do toque se extinguiram enquanto eles esperavam que a batida se repetisse.

Miranda viu James e Francis em espírito e deu ordens para sua própria lápide.

Ela ordenou que a inscrição — “Não morta, mas ressuscitada. Por que buscais o vivente entre os mortos?” — fosse colocada sobre ela. Os sobreviventes declaram que ela foi o maior médium de toda a família.

Uma velha da vizinhança, que tem a mesma paixão por vestir cadáveres que um famoso ladrão de Nova York, apelidado de “O Principal Enlutado”, tinha por assistir a funerais, contava com o agradável trabalho que Miranda logo lhe proporcionaria, mas a moça moribunda disse que a miserável criatura nunca fecharia seus olhos.

Ela fez sua mãe prometer que ninguém além dela tocaria seu corpo, e então aguardou calmamente o fim.

Quando o refluxo da vida interferiu em sua respiração, a Sra. Stephen Baird, uma vizinha amigável, a sustentou em seus braços.

O último minuto chegou, o pulso estava sem batimento, e o último suspiro estava sendo dado, quando o braço direito morto ergueu-se, e a mão morta fechou os olhos vidrados.

Aqui está o certificado da própria Sra. Baird:

MORTE DE FRANCIS LIGHTFOOT EDDY.

CHITTENDEN, 5 de outubro de 1874.—Certifico que estive presente na ocasião da morte de Miranda Eddy; que a sustentei no último momento; e que, exatamente em seu último suspiro, seu braço se ergueu e sua mão direita fechou seus olhos.” Mary Baird.

. Miranda escreveu seus próprios versos de obituário, que, a pedido da família, cito: —

“Há um silêncio na sala de visitas e no quarto, Há uma tristeza em cada cômodo; Embora saibamos que foi o Pai quem a reclamou, ~ Contudo tudo está carregado de luto.

Mas não seremos enlutados sem consolo, Pois sabemos para onde os anjos a levaram, E em breve a veremos novamente.” —

Francis Lightfoot Eddy foi Sargento-Ordenança da Companhia G, 5º Voluntários de Vermont, na última guerra. Ele contraiu um forte resfriado no exército que logo se transformou em tísica galopante, e o pobre rapaz voltou para casa para morrer.

Ficou doente por três meses, mas três dias antes do fim se aproximar, escreveu na Bíblia da família o dia e a hora exatos de sua morte.

Duas semanas antes disso, a família ouviu uma carroça parar diante da porta da frente, uma noite, o trinco foi levantado e o botão girado, e viram dois soldados trazerem um caixão e o colocarem no vestíbulo, e então se retirarem e partirem sem dizer uma palavra.

No caixão havia uma placa com um nome, que, não conseguindo ler na obscuridade, foram buscar uma vela; mas, ao trazê-la, o caixão havia desaparecido como seus misteriosos portadores.

Quando Francis morreu, enviaram a Rutland por um vizinho para buscar seu caixão, e quando este foi trazido, era a contraparte exata de seu duplo espectral, até a placa e os pregos.

Francis também ditou o estilo de sua lápide e desejou que ela trouxesse a inscrição "passou para o mundo dos espíritos", em vez da fórmula usual "morreu". Ele também queria uma bandeira esculpida na pedra, encimada pela legenda: "Liberdade finalmente". Mas o velho Sr. Eddy estava determinado a fazer sua própria vontade nisso como em tudo o mais, e ergueu uma pedra a seu gosto.

Isso enfureceu tanto o espírito do rapaz que ele voltou em forma materializada e desmaterializada, e os incomodou até que substituíram o mármore odioso por um de acordo com seu pedido moribundo.

Na primavera de 1863, a filha de Sophia Eddy, esposa de Sylvester Chase, de Bennington, Vt., jazia doente na antiga propriedade dos Eddy, com febre pulmonar.

Sua morte era esperada por todos, e Delia passou um vestido branco e uma saia para a menina e os guardou no baú da mãe.

Uma noite, Horatio saiu para o tanque de água e, olhando para cima, viu seu próprio quarto no segundo andar iluminado e duas velhas estranhas andando por ali, sacudindo os vestidos da doente e ocupando-se em outros preparativos, aparentemente para a morte que se aproximava.

Ele subiu correndo as escadas e, ao abrir a porta, encontrou uma mesa posta no meio do chão, coberta com um lençol tirado da cama, e sobre ela as roupas da criança, que haviam sido removidas do baú em outro quarto.

Os pavios fumegantes de duas velas mostravam a fonte da luz que ele havia observado.

| A MORTE DE UMA CRIANÇA EVITADA.

Sabendo por experiência o que esse tipo de coisa significava, ele desceu e disse aos observadores que a criança morreria. A mãe imediatamente caiu em uma violenta convulsão, que terminou em um desmaio profundo.

Enquanto isso, Horatio havia ido até a porta e ficou observando o reacender das velas e a movimentação das mulheres espectrais, quando, exatamente no momento em que a Sra. Chase desmaiou, a

TESTEMUNHO CORROBORATIVO,

luz foi extinta, houve uma corrida de pés invisíveis escada abaixo e para dentro do quarto, e a criança logo começou a melhorar nos braços de William, que cuidava do pequenino com afeto dedicado.

Mais tarde, foram informados de que era plenamente esperado que ela morresse, e amigos espirituais haviam se reunido ali para recebê-la, mas a condição alarmante da mãe os induziu a unir seus esforços para manter acesa a vacilante centelha de vida.

Agora, lembre-se de que todos esses presságios tiveram seus protótipos em vários países e em várias épocas.

Os livros estão cheios deles, e a menos que escolhamos rejeitar um testemunho corroborativo de caráter e grau que sustentaria quaisquer outros fatos em qualquer tribunal de justiça, não temos o direito de desconsiderar esses fenômenos psicológicos como se fossem nada.

Se eles ocorreram com mais frequência do que se poderia desejar na presença de pessoas iletradas e simples, que eram incapazes de observá-los e estudá-los da melhor maneira, isso é apenas um chamado mais alto para que os homens de ciência assumam a investigação e nos tranquilizem.

Diz o Sr. Crookes no Quarterly Journal of Science de julho de 1871:

"É um mau sinal para a alardeada liberdade de opinião entre os homens de ciência que eles tenham por tanto tempo se recusado a instituir uma investigação científica sobre a existência e a natureza de fatos afirmados por tantas testemunhas competentes e credíveis, e que são livremente convidados a examinar quando e onde quiserem.

Por minha parte, valorizo demais a busca da verdade e a descoberta de qualquer novo fato na natureza para evitar a investigação porque ela parece entrar em conflito com as opiniões predominantes."

Estas são palavras nobres e dignas de consideração por todo cientista que não queira ser considerado um obstrucionista neste tempo de progresso.

Ele acrescenta no mesmo artigo:

APATIA DOS HOMENS DE CIÊNCIA.

"Confesso que estou surpreso e magoado com a timidez ou apatia demonstrada pelos homens de ciência em relação a este assunto."

Há algum tempo, quando uma oportunidade de exame me foi apresentada pela primeira vez, convidei a cooperação de alguns amigos cientistas para uma investigação sistemática; mas logo descobri que obter um comitê científico para a investigação dessa classe de fatos estava fora de questão, e que eu deveria contentar-me em confiar em meus próprios esforços, auxiliado pela cooperação, de tempos em tempos, de alguns amigos científicos e eruditos que estivessem dispostos a participar da investigação."

Quando o Sr. Crookes anunciou em 1870 sua intenção de assumir esse novo ramo de investigação científica, sua determinação foi aplaudida pelos jornais mais influentes da Europa.

"Agora", diziam eles, "teremos os fatos, pois agora um verdadeiro grande estudioso da natureza está empenhado em descobrir tudo." Mas quando ele descobriu e anunciou, como o homem honesto e corajoso que é, que suas pesquisas justificavam a crença de que a comunicação espiritual era uma verdade demonstrável, ele foi difamado e vilipendiado a tal ponto que se tornou evidente que o que se esperava que ele descobrisse era algo que não contrariasse o preconceito popular.

Eu disse que os prodígios Eddy têm seus protótipos.

A frequência dessa classe de fenômenos levou os psicólogos alemães a adotar a doutrina dos espíritos guardiões — "uma doutrina", diz a Sra. Crowe, "que prevaleceu mais ou menos em todas as épocas, e que muitos teólogos consideram ser apoiada pela Bíblia."

A exatidão literal do esboço de "A Carruagem Fantasma" foi endossada em três ocasiões separadas desde seu aparecimento no Daily Graphic, por aquilo que afirmava ser espíritos, que se dirigiram a mim em voz audível — um dos três sendo a própria Sra. Eddy — e todos

ANJOS GUARDIÕES.

três afirmam que a aparição foi enviada por um espírito guardião.

Conheço o pleno valor das palavras, e quero dizer inequivocamente que uma mulher — uma mulher que respira, caminha, palpável, tão palpável quanto qualquer outra mulher na sala, reconhecida não apenas por seus filhos e filhas, mas também pelos vizinhos presentes, como a Sra. Zephaniah Eddy, falecida em 20 de dezembro de 1872 — na noite de 2 de outubro de 1874, saiu de um gabinete onde havia apenas um mortal, e onde, sob circunstâncias verificadas, apenas esse único homem poderia estar naquele momento, e falou comigo pessoalmente em voz audível.

E outras dezenove pessoas a viram ao mesmo tempo e ouviram seu discurso.

Os registros estão repletos de instâncias de avisos sendo

transmitido por agência sobrenatural, a pessoas em perigo iminente, bem como àqueles prestes a morrer.

Entre os mais interessantes está o da criança vestida de branco, Emanuel, que acompanhou a senhora Jung Stilling de 1799 até sua morte. Ele a avisava antecipadamente dos perigos, a assistia quando viajava e pairava perto dela em todos os momentos e estações.

Ele lhe falava em uma língua própria, que, embora ininteligível para outros, ela de algum modo compreendia.

Quando ela pediu ao espírito que se mostrasse a seu marido, ele recusou, alegando que fazê-lo o deixaria doente e causaria sua morte.

"Poucas pessoas", explicou ele, "são capazes de ver tais coisas."

Após a morte de Dante, descobriu-se que o décimo terceiro canto do "Paraíso" estava faltando, e toda busca por ele se mostrou inútil.

Mas, após alguns meses, o poeta morto apareceu a seu filho Pietro Alighieri e lhe disse que, se removesse um certo painel perto da

O FANTASMA DE DANTE.

janela do quarto onde o poema fora escrito, o canto perdido seria encontrado.

E foi encontrado, bastante mofado,

mas legível.

A história que contei sobre Horatio Eddy encontrar a caixa de rapé e o colar de ouro de sua avó tem sua contraparte no caso de Madame von Militz (relatado pela Sra. Crowe), que, estando prestes a vender sua casa ancestral, foi instruída por uma voz a ir ao porão e abrir uma certa parte da parede.

Ela assim o fez e encontrou um cálice no qual havia um pequeno anel de ouro, com o nome Anna von Militz gravado.

Um cavalheiro escocês, que passava a noite na casa paroquial de Strachur, em Argyleshire, foi visitado durante a noite por uma aparição que disse: "Venho lhe dizer que daqui a um ano, neste mesmo dia, você estará com seu pai." Por uma concatenção de circunstâncias das mais curiosas, ele perdeu a vida exatamente no momento indicado, durante uma tempestade.

Mencionei a aparição de James Eddy a seu irmão William no momento de sua morte, e, se tivesse espaço, poderia citar vinte casos semelhantes de autores conhecidos.

Um bastará por ora. Lord Balcarres estava confinado no castelo de Edimburgo sob acusação de jacobitismo e, certa noite, viu seu amigo Visconde Dundee abrir as cortinas de sua cama e olhar para ele; e então caminhar até a lareira, apoiar-se nela por um momento e sair do quarto.

Na mesma hora, como posteriormente se verificou, o Visconde havia morrido.

Quando se sabe que William Eddy nunca teve um mês de escola em toda a sua vida, e que é quase analfabeto, facilmente se imaginará que ele nunca sequer ouviu falar de Lord Balcarres.

O FANTASMA FIADEIRO.

A curiosa arma da qual o artista forneceu um esboço foi desenterrada do solo, a uma profundidade de quatro pés abaixo da superfície, por Horatio Eddy, perto de Batavia, N.Y., onde ele por acaso estava se apresentando, há alguns anos.

Sua informação quanto à localidade foi obtida, segundo ele diz, de um espírito.

A forma da arma e a ornamentação peculiar do cabo de bronze interessarão ao antiquário.

O esboço do Fantasma Fiandeiro conta a história de uma curiosa experiência familiar, atestada a mim por todos os membros da conexão Eddy que vi.

Após a morte da velha Sra. Macomb, ela ficou por anos no hábito de retornar ao quarto norte no segundo andar e girar sua roca de fiar.

Quatro dos meninos dormiam lá, e a roda ficava no canto sudeste, atrás da porta.

As crianças ficaram muito assustadas no início ao ouvir o zumbido e não ver ninguém, mas logo se familiarizaram com a coisa, e finalmente, para ter certeza de que a avó as acordaria, penduraram um pequeno sino na roda.

O fenômeno, que a princípio as assustara tanto que escondiam seus rostinhos sob a coberta da cama, tornara-se um divertimento noturno.

Depois de algum tempo, o espírito se materializava, fracamente no início, mas mais forte gradualmente, até que ela vinha parecendo exatamente como quando viva.

O esboço representa a cena com absoluta precisão, e vale a pena chamar a atenção para o fato de que, exceto pelo título, ninguém suspeitaria que a mulher não fosse deste mundo.

Foi intencional que fosse assim, pois posso assegurar ao leitor que, longe de os espíritos materializados que aparecem na "sala de círculo" dos Eddy parecerem fantasmagóricos, eles são tão substanciais em todos os aspectos quanto qualquer um de nós que contempla a estranha falange dos mortos-vivos.

CAPÍTULO VII.

UM CAPÍTULO DE PÉS E POLEGADAS.

SUPONHO que seja um princípio fundamental que, ao fazer pesquisas científicas, os resultados devem ser autossuficientes; não exigindo desculpas nem caridade de interpretação, mas carregando convicção em si mesmos.

Para merecer admissão no campo da ciência, devem ser alcançados sob circunstâncias que excluam absolutamente a chance de erro.

Devem, além disso, ser capazes de reprodução a qualquer momento, sob exatamente as mesmas circunstâncias, por qualquer cientista competente, em qualquer parte do mundo.

Admito, também, que, em vista das inúmeras possibilidades de autoengano ao confiar nos sentidos, sua evidência deveria ser amplamente excluída.

Pensar que vejo um corpo se erguer em oposição à lei da gravidade, como agora compreendida, não é, para o estudante da ciência, evidência de que presenciei o fenômeno.

Ele diz que é mais razoável acreditar que minha visão falhou, ou que, se de fato vi o corpo se erguer, houve truque envolvido, do que a lei universal da gravidade foi perturbada neste caso particular.

Mas se a elevação do peso

pode ser indicada em um instrumento, que, não tendo nem olhos nem idiossincrasias psicológicas, não pode ser enganado, então um novo fato é conquistado para a ciência, e todo o nosso domínio do conhecimento precisa ser remedido.

Aplicando essas regras ao meu próprio caso, em que atitude me encontro diante do mundo científico? A resposta é prontamente dada.

O coletor de alguns fatos e observador de certos fenômenos, que outros devem classificar e analisar: o recolhedor de alguns dos seixos na praia; contemplando todo o oceano que ali se estende, convidando a quilha do navegador audaz e habilidoso; mas que não posso explorar.

Como William Morton, o marinheiro comum, avançando à frente de seus companheiros, contemplou o Mar Polar Aberto que fora o sonho da ciência geográfica por eras, e, humilde como era, apontou o caminho para todos os futuros exploradores do Ártico, assim, confio, ao relatar o que pode ser visto na Casa das Maravilhas de Vermont, este posto avançado nas fronteiras do mundo conhecido, e portal do mundo desconhecido, possa ao menos aliviar os trabalhos daqueles mais eruditos e científicos do que eu, que virão por este caminho com o fio do labirinto em suas mãos.

Se eu for tão afortunado a ponto de observar qualquer coisa com tanto cuidado que desperte a atenção ponderada de um investigador treinado, e assim, em última análise, leve à descoberta de uma força oculta, ficaria muito grato; enquanto que, se eu descobrir, ou ajudar outros a provar que as maravilhas Eddy não passam de chicana, o público será o beneficiário e eu merecerei seu reconhecimento.

Sou levado a fazer estas observações por várias críticas e sugestões que recebi de fontes dignas de respeito.

É apropriado que eu defina minha posição

INVESTIGADORES INFALÍVEIS.

além de qualquer erro, e declare que, se eu deturpar o que vejo, ouço e sinto, será por falta de poderes treinados de observação e pelo consequente engano dos meus sentidos, e nenhuma outra causa.

Naturalmente, há perigo nisso mesmo, pois não sou capaz de fazer o trabalho do homem de ciência, assim como não sou capaz do trabalho do dentista ou do marceneiro.

Mas talvez eu seja tão competente quanto a média dos leigos, e assim deixaremos passar por isso.

Houve um ou dois pseudo-investigadores na casa dos Eddy durante minha visita, entrando rapidamente por um dia ou dois e saindo novamente, prontos para afirmar que todos os "espíritos materializados" de William eram o próprio William disfarçado, e todas as manifestações surpreendentes de Horatio, os truques fáceis de um prestidigitador viajante.

Se alguém lhes conta sobre bebês sendo carregados para fora do gabinete por mulheres; sobre moças de formas ágeis, cabelos louros e baixa estatura; sobre velhos e velhas em plena vista falando conosco; sobre crianças em crescimento vistas, duas por vez, simultaneamente com outra forma; sobre vestimentas de feitios diferentes; sobre cabeças calvas, cabelos grisalhos, cabeleiras negras e desgrenhadas, cabelos crespos; sobre fantasmas instantaneamente reconhecidos por amigos e fantasmas falando audivelmente em uma língua estrangeira da qual o médium é ignorante — sua equanimidade não se perturba por um instante.

Uma regra sólida e suficiente é aplicada: excluir tudo o que é problemático e explicar o resto como fraude.

Deixe o mundo girar como quiser, eles são oniscientes e infalíveis; e, com Sir Oracle, dizem: "Quando eu abro minha boca, que nenhum cão ladre."

A credulidade de alguns homens de ciência também é ilimitada — eles prefeririam acreditar que um bebê pudesse erguer uma

CETICISMO CIENTÍFICO.

montanha sem alavancas, a que um espírito pudesse erguer uma onça.

Alfred Wallace, de Londres, disse a um amigo meu que, se um fato novo fosse apresentado a Tyndall, ele o cheiraria, olharia, provaria, viraria, manuseá-lo-ia, morderia — e então não acreditaria.

Esta é uma ilustração extrema do ceticismo científico, mas, afinal, ilustra razoavelmente o hábito que, devidamente moderado, protege o mundo do falso ensino.

Ao mesmo tempo, é preciso admitir que esse espírito obstrui as rodas do Progresso e obriga os descobridores a conquistar sua justa fama ao preço de sofrimento e perseguição.

Outro dia, um visitante na casa dos Eddys ofereceu-me uma aposta de $1.000 contra $100 de que poderia personificar todos os fantasmas que viu naquela noite, com alguns dólares em adereços de palco, e fazer todos os "truques" do círculo de luz de Horatio após um dia de preparação.

Tudo o que pude dizer foi que, nesse caso, ele não precisaria procurar minas de ouro, pois teria uma em sua cabeça e em seus dedos.

Os fenômenos publicamente exibidos na propriedade dos Eddys são do seguinte caráter: 1. A chamada materialização de formas espíritas, que ocorrem em uma "sala do círculo" no segundo andar da parte em L da casa.

2. A exibição de mãos materializadas; o "teste do anel"; a escrita de nomes de pessoas falecidas em cartões, por mãos destacadas; e a execução de instrumentos à luz; o que geralmente acontece em um círculo realizado ao final do círculo de materialização.

3. A execução de instrumentos musicais; vozes; o som de dança pesada; o movimento de corpos ponderosos; a flutuação de instrumentos musicais pelo ar; o ruído de lutas e combates de espada entre dois

A SALA DO CÍRCULO,

MATERIALIZAÇÃO DE FORMAS ESPÍRITAS, 1II

combatentes; o lampejo de luzes fosforescentes; o toque e as palmadinhas em nossas pessoas por supostas mãos espíritas; — um concerto de instrumentos musicais, numerosos o suficiente para exigir a ajuda de pelo menos quatro executantes; solos no harmônico, acordeão, violino, flauta, violão ou concertina; a improvisação de rimas por uma voz, sobre um assunto nomeado por qualquer pessoa presente; assobios; a imitação de uma tempestade no mar, com o assobio e o rugido da ventania, a força das ondas, as bombas sugadoras, etc., etc. — tudo isso em uma sala totalmente escura.

Todas essas formas de manifestação eu vi, ouvi ou senti, e cada uma muitas vezes.

Meu primeiro problema era saber se as manifestações eram produzidas com a ajuda de cúmplices, e declararei as condições físicas que cercam os executantes.

A sala é, como observei, em uma nova extensão, ou L. Suas janelas estão a 13 pés e 9 polegadas do chão.

Nenhuma escada é possuída no local.

Para o uso dos carpinteiros contratados para fazer alguns pequenos reparos, uma foi emprestada na vizinhança.

Há apenas uma porta de entrada, e esta na extremidade da sala próxima à parte principal da casa.

A sala tem 11 metros e 43 centímetros de comprimento por 5 metros e 18 centímetros de largura, com um teto de 2 metros e 79 centímetros de altura no centro e 2 metros e 10 centímetros nas laterais.

Na extremidade mais distante, ou oeste, fica a chaminé da cozinha, com 79 centímetros por 1 metro e 2 centímetros, no centro da empena.

À direita da chaminé há um armário da mesma profundidade — 79 centímetros — e um comprimento de 2 metros e 13 centímetros, com uma janela nele, a 76 centímetros do chão, e tendo uma abertura de 66 centímetros por 68 centímetros.

A porta do armário ou "gabinete" (pois é

SELANDO A JANELA.

onde o médium, William H. Eddy, senta-se) tem 1 metro e 76 centímetros de altura por 61 centímetros de largura.

O teto do gabinete na extremidade da chaminé é de 2 metros e 18 centímetros, e de 1 metro e 52 centímetros na outra extremidade, onde o telhado se inclina. Três lados do armário são de ripas e gesso; o quarto é a parede sólida de tijolos da chaminé.

Não há painéis deslizantes, nem tábuas soltas no assoalho para levantar.

Cada centímetro é firme e sólido.

Fora do gabinete, uma plataforma tão longa quanto a largura da sala, e com 2 metros de largura em sua parte mais extensa, eleva-se 59 centímetros acima do nível geral do piso.

Ao longo de sua borda externa corre uma balaustrada ou corrimão, com 76 centímetros de altura, fazendo a altura do chão da sala até o topo do corrimão ser de 1 metro e 27 centímetros.

As medidas externas do L correspondem às da sala circular.

Durante seis meses após a construção do salão, não havia janela no gabinete, mas uma noite, durante o calor excessivo de julho passado, o médium desmaiou ao sair do lugar abafado, e a janela foi aberta.

Esta janela, em consequência de insinuações sobre seu possível uso para a introdução de trajes e comparsas, obtive permissão para selar efetivamente, o que fiz pregando uma fina rede mosquiteira sobre o caixilho do lado de fora, e selando-a com cera estampada com meu sinete.

Essa precaução não fez diferença no que ocorria dentro.

Examinei a rede todos os dias até deixar o local, cerca de três semanas depois, e a encontrei exatamente como a deixei, com a exceção de que uma noite uma violenta ventania e tempestade de chuva causaram uma pequena rasgadura, que eu

INTERIOR DO GABINETE.

A SALA CIRCULAR.

imediatamente consertei.

Antes de esta cobertura ser colocada, a janela foi vigiada do lado de fora, durante uma sessão, e nenhuma conspiração foi descoberta.

A plateia ocupa os dois bancos e as cadeiras mostrados no diagrama.

Os círculos sendo realizados à noite, a iluminação fraca que existe provém de uma lâmpada de querosene colocada no lado sul da sala, no ponto indicado na planta baixa.

Meu próprio posto de observação também está indicado.

Recordar-se-á que sob a sala de círculos ficam a sala de jantar, uma pequena cozinha e uma despensa ainda menor, todas ilustradas no Capítulo IT. Os tetos dos cômodos abaixo são os antigos forros de estuque sobre ripas, que ali estão há muitos anos.

O novo andar foi acrescentado apenas na primavera passada, antes do que os círculos eram realizados em uma ampla sala de estar ou recepção na casa principal.

O piso da nova sala de círculos é sustentado por vigas de madeira de 6 por 4 polegadas atravessando o L, e compreende duas camadas de tábuas: uma áspera, assentada com juntas abertas, e a superior de madeira aplainada, mas sem encaixe macho e fêmea.

Este é o costume comum nesta região do país, como verifiquei ao examinar uma casa nova em construção a pouca distância da propriedade dos Eddy. Não há piso abaixo do assoalho da plataforma, mas a borda externa da plataforma repousa sobre uma viga robusta, e seu piso, assentado como o resto em duas camadas, é pregado a travessas transversais emolduradas na viga transversal e na placa externa.

Indo com uma vela às duas pequenas despensas escuras que se abrem respectivamente para a cozinha e para a despensa, todo o trabalho de carpintaria

EXAMES MINUCIOSOS,

da plataforma e do gabinete pode ser facilmente visto.

Uma das gravuras fornece uma vista em corte do mesmo.

Fiz dois exames cuidadosos deste assunto — uma vez com o artista, e uma vez com um inventor de Massachusetts, que teve a bondade de me dar o seguinte certificado:

CHITTENDEN, Vt., 26 de setembro de 1874.—O abaixo-assinado, inventor de muitos anos de experiência, mecânico e concessionário de vinte e três patentes pelo Governo dos Estados Unidos, certifica por meio deste que, a pedido e em companhia do Sr. H. S. Olcott, examinou minuciosamente as paredes, a janela, o teto e o piso do "gabinete" de William H. Eddy, e o piso da plataforma sobre a qual ele se abre, e que não há nenhum meio possível pelo qual comparsas pudessem ser introduzidos no referido gabinete, exceto pela porta aberta, em plena vista da plateia; nem qualquer lugar onde trajes ou aparelhos pudessem ser guardados.

Além disso, que após testemunhar numerosas materializações por supostos espíritos, ele está perfeitamente satisfeito de que os fenômenos, seja qual for sua origem, não são produzidos por prestidigitação, pela personificação de personagens por Wm. H. Eddy, ou por artifício químico ou mecânico.

Quanto a serem aparições espirituais, ele não ficou perfeitamente satisfeito, pois suas opiniões anteriormente acalentadas sobre um estado futuro não são de natureza a permitir-lhe conceder a possibilidade de visitas dos habitantes de outro mundo a este.

O. F. Morritt, Chelsea, Mass.

Um olhar sobre a planta baixa da sala do círculo mostrará que, não apenas ninguém pode chegar ao médium, depois que ele entra no gabinete, pela porta da sala do círculo, sem ser detectado, mas ninguém pode sair do círculo para auxiliar.

A luz, embora muito tênue, ainda é bastante suficiente para tornar visíveis os movimentos de cada pessoa na sala.

Enfatizou-se o fato de que membros da família Eddy sentam-se com os espectadores e geralmente na fileira da frente.

Mas, em primeiro lugar, há ocasiões em que nenhum dos familiares, exceto William, está na

VISTA SECCIONAL DO GABINETE.

i x _ Fro — ¢

$

OFT

— t Oe She a os ng aso cS s ¥ N te d 3] yom Ss Moy x» 0 ve" x an . a he 2° a 5 or s ~ or u QP 20 oe gs » 2, jo S $ Tomar LeneTH oF Room 9g "Ory | 1 INCLUDING PLATFORM S7"E" | 1X ~esJo 3 8 i ” i » . Lo N Oo . oO a ° lo

PLANTA BAIXA DA SALA DO CÍRCULO.

, VISTA E PLANTA DO GABINETE,

O CAMPO DE BATALHA.

-IIQ

-sala; em segundo lugar, eles tantas vezes se sentam atrás do último banco quanto na fileira da frente; e em terceiro lugar, não faz diferença onde se sentam, pois ninguém poderia mover um pé de seu lugar sem ser visto por todos os outros na sala.

Sobre a sala do círculo não há nada além de um sótão sem assoalho, no qual um homem não pode ficar em pé.

Entre os contraventamentos, o ripamento e o estuque do teto da sala abaixo ficam expostos à vista, e não há sinal de alçapão ou abertura.

Além disso, quando examinei o local, as velhas teias de aranha estendidas de viga a viga mostravam que ninguém havia me precedido por ali, pelo menos por muito tempo.

Agora afirmo que demonstrei a inacessibilidade do gabinete a pessoas mal-intencionadas e, assim, eliminei uma das mais importantes fontes de engano.



Se eu fosse referir-me aos tempos antigos, poderia facilmente citar uma infinidade de exemplos do suposto reaparecimento de espíritos materializados no cenário de sua atividade pré-morte, já aludi em capítulos anteriores a alguns dos autores em cujos escritos o estudante diligente pode satisfazer sua curiosidade sobre o assunto.

Basta repetir que as escrituras sagradas da maioria das nações, os clássicos e os vestígios arquitetônicos das raças primitivas fornecem provas de que as aspirações congênitas da família humana pela existência imortal não passaram fome por falta de sustento.

PROTOPLASMAS vs. A ALMA

Nossos materialistas modernos podem raciocinar até chegarem a uma confortável confiança em protoplasmas e moléculas finais, e descartar levianamente as reivindicações de seus oponentes dotando a matéria pura com a promessa e a potência de toda forma e qualidade de vida; mas, afinal, como o London Times verdadeiramente diz:

"A teologia é aparentemente morta apenas para renascer.

O Professor Tyndall não resolve, e é óbvio que seu método não pode habilitá-lo a resolver, o enigma do universo.

Há, também, outra dificuldade que ele é o primeiro a confessar.

Sua análise da história do mundo deixa de fora metade do homem, e ele acha impossível negar a este outro lado da natureza humana uma realidade tão absoluta quanto aquela que ele reivindica para suas faculdades físicas e para seu entendimento.

A 'tensão da razão e as emoções de sua natureza espiritual não permanecerão não reconhecidas, e quando o fim do discurso do professor é alcançado, ecoamos seu próprio pensamento se dissermos: 'Há mais coisas no céu e na terra do que são sonhadas em sua filosofia.'"

Atrevo-me a dizer que, daqueles que deram qualquer pensamento sério ao assunto, cinquenta pessoas prefeririam que minhas pesquisas terminassem em prova indubitável de que as manifestações são genuínas, a uma que gostaria que eu descobrisse fraude sob a superfície.

Diz Guizot, em suas "Meditações sobre as Questões Religiosas do Dia": "A crença no sobrenatural é um fato natural, primitivo, universal e constante na vida e na história da raça humana.

A descrença no sobrenatural gera materialismo, o materialismo sensualidade, a sensualidade convulsões sociais, em cujas tempestades o homem novamente aprende a crer e a orar."

O grande discurso de Tyndall em Belfast começou com o seguinte prelúdio majestoso:

“Um impulso inerente ao homem primevo dirigiu seus pensamentos e questionamentos, desde cedo, para as fontes dos fenômenos naturais.

O mesmo impulso, herdado e intensificado, é o estímulo da ação científica hoje.

Determinados por ele, por um processo de abstração da

DISCURSO DO PROF. TYNDALL.

experiência, formamos teorias físicas que estão além dos limites da experiência, mas que satisfazem o desejo da mente de ver cada ocorrência natural baseada em uma causa.

Ao formar suas noções sobre a origem das coisas, nossos primeiros ancestrais históricos (e, sem dúvida, poderíamos acrescentar, nossos ancestrais pré-históricos) seguiram, até onde sua inteligência permitia, o mesmo curso.

Eles também recorreram à experiência, mas com esta diferença: as experiências particulares que forneciam a trama e a urdidura de suas teorias eram extraídas não do estudo da natureza, mas do que estava muito mais próximo deles, a observação dos homens.

Suas teorias, portanto, assumiram uma forma antropomórfica.

A seres supersensuais, que, ‘por mais potentes e invisíveis que fossem, nada mais eram do que espécies de criaturas humanas, talvez elevadas dentre a humanidade, e retendo todas as paixões e apetites humanos’, foi entregue o domínio e o governo dos fenômenos naturais.

Testadas pela observação e reflexão, essas noções primitivas falharam, a longo prazo, em satisfazer os intelectos mais perspicazes de nossa raça.

Lá nas profundezas da história, encontramos homens de poder excepcional diferenciando-se da multidão, rejeitando essas noções antropomórficas e buscando conectar os fenômenos naturais aos seus princípios físicos.

“Mas muito antes desses esforços mais puros do entendimento, o mercador já estava no exterior e tornou o filósofo possível; o comércio havia se desenvolvido, a riqueza acumulada, o lazer para viagens e especulação garantido, enquanto raças educadas sob condições diferentes e, portanto, diferentemente informadas e dotadas, haviam sido estimuladas e afiadas pelo contato mútuo.

Naquelas regiões onde a aristocracia comercial da Grécia antiga se misturava com seus vizinhos orientais, as ciências nasceram, sendo nutridas e desenvolvidas por homens de pensamento livre e corajosos.

O estado de coisas a ser deslocado pode ser deduzido de uma passagem de Eurípides citada por Hume.

‘Não há nada no mundo; nenhuma glória, nenhuma prosperidade.

Os deuses lançam tudo em confusão, misturam tudo com o seu reverso, para que todos nós, por nossa ignorância e incerteza, lhes prestemos mais adoração e reverência.’ Ora, como a ciência exige a extirpação radical do capricho e a confiança absoluta na lei da natureza, cresceu com o crescimento das noções científicas um desejo e uma determinação de varrer do campo da teoria essa multidão de deuses e demônios, e de colocar os fenômenos naturais sobre uma base mais congruente com eles mesmos.

O problema que anteriormente fora abordado de cima, foi agora atacado de baixo; o esforço teórico passou do suprassensível ao subsensível.

Sentiu-se que para construir o universo em ideia, era necessário ter alguma noção de suas partes constituintes—do que Lucrécio posteriormente chamou de ‘Primeiros Princípios’. Abstraindo novamente da experiência,

FORMAS NÃO DESCOBERTAS DE MATÉRIA.

os líderes da especulação científica alcançaram finalmente a fecunda doutrina dos átomos e moléculas, cujos últimos desenvolvimentos foram expostos com tal poder e clareza na última reunião da Associação Britânica.

Mas, se me é permitido criticar humildemente um intelecto tão elevado, parece-me que o curso da investigação científica levou nossos filósofos modernos longe demais em direção ao extremo oposto ao de Eurípides.

Para desiludir o mundo da noção de que os poderes da natureza não estão sujeitos ao domínio de deuses e demônios, crença comum ainda no século XVII, e sobre a qual se baseavam as perseguições por bruxaria, não é necessário negar a existência desses seres invisíveis aos quais os antigos aplicavam os termos citados, mas que classificamos como espíritos desenvolvidos e não desenvolvidos.

Para provar a potencialidade do último elemento da matéria, não é necessário que ignoremos a existência do espírito. Demonstrar os constituintes orgânicos e inorgânicos do corpo humano não envolve a negação da existência da alma.

Se Tyndall e seus associados admitissem apenas uma vez que pode haver formas de matéria e essências tão sutis que escapam ao teste de seus cadinhos e balanças, estariam em um ponto de onde um universo inteiramente novo de pesquisa se abriria diante deles, convidando-os a alcançar recompensas de fama mais ricas do que jamais recompensaram o estudo e o trabalho de filósofo ou químico.

Ao recordar os primeiros dias da história americana, não consigo agora lembrar de quaisquer relatos de "materialização" anteriores ao final do século XVII, quando se levantou a tempestade de fanatismo que custou a vida de muitas pessoas dignas sob a acusação de bruxaria.

BRUXARIA DE SALEM.

Na "História da Bruxaria de Salem", do Sr. Upham, encontrar-se-ão muitos casos de pessoas sendo agarradas por formas sobrenaturais visíveis, de pessoas sendo sentadas por espectros enquanto jaziam em suas camas, de animais entrando repentinamente em quartos de maneira misteriosa e desaparecendo com a mesma rapidez, para não mencionar levitações (como a de Margaret Rule), batidas, o arremesso de objetos pesados, e a audição de vozes de espíritos por muitas testemunhas. É verdade que o Sr. Upham atribui tudo isso a truques, supondo que, por prática (adquirida no decorrer de um único inverno com a ajuda de uma mulher escrava mestiça de Barbados!), algumas garotas ignorantes haviam "se tornado admiráveis adeptas na arte da prestidigitação, e provavelmente do ventriloquismo"; mas essa explicação satisfaz algum investigador verdadeiramente sincero? Especialmente, satisfaz alguma pessoa que, na presença de nossos médiuns modernos, tenha visto as mesmas coisas repetidas?

Era a crença predominante entre os eruditos de todas as profissões, na época em questão, que os índios norte-americanos haviam migrado para cá, pelo Estreito de Bering, sob um pacto com o Diabo para transferir sua lealdade de Deus para ele; recebendo em troca certos poderes ocultos, pelos quais eram capacitados não apenas a ferir seus semelhantes, mas também a exercer mais ou menos controle sobre os elementos.

As bruxas eram pessoas que haviam entrado em um tratado secreto com o Maligno por meio de seus aliados, os índios, e Cotton Mather, Sam. Parris, e outros teólogos de influência na colônia nascente inculcaram a doutrina de que a execução desses infelizes encontraria favor aos olhos de Deus, e afligiria proporcionalmente e enfraqueceria o poder do Arqui-Inimigo da humanidade.

AS "BATIDAS DE ROCHESTER".

As tragédias da bruxaria de Salem foram seguidas por uma reação tal que se fez justiça tardia às famílias das vítimas do frenesi popular, e nada se falou sobre o sobrenaturalismo — pelo menos nada, creio eu, que despertasse interesse geral — até que a presente dispensação foi inaugurada na pequena cabana de Michael Weekman, em 1847, onde, na família de John D. Fox, seu então arrendatário, borbulhou a pequena fonte que agora é um grande rio.

As batidas e pancadas que serão sempre conhecidas como as “Batidas de Rochester” e perpetuarão para sempre a memória de Kate e Margaret Fox foram seguidas por muitas outras e mais maravilhosas formas de manifestação, tais como a elevação de corpos pesados, o aumento e a diminuição fenomenais de seu peso normal (os objetos mais leves adquirindo notável ponderosidade e os mais pesados, levidade igualmente notável), o toque de sinos, a execução de instrumentos por executantes invisíveis e, finalmente, pela materialização de mãos, rostos e formas completas de espíritos.

. ‘ _ 

Ao mesmo tempo, porém, em que essas coisas aconteciam e a atenção do mundo civilizado era por elas atraída, fenômenos semelhantes ocorriam em outras famílias particulares.

Os Davenport, de Buffalo, N. Y., tinham algumas ligeiras premonições da futura carreira a que estavam destinados, mas as manifestações físicas não ocorreram em sua presença até fevereiro de 1855. Um ano antes, a família Koons, do Condado de Athens, Ohio, teve concertos instrumentais e vocais pelos espíritos, e mãos materializadas escreveram comunicações.

MATERIALIZAÇÃO INDEPENDENTE,

Mas os Eddy me dizem que viam formas de espíritos materializadas desde a infância, e sua mãe antes deles, e, na ausência de evidências conflitantes, suponho que o crédito terá de ser concedido a eles por terem testemunhado os primeiros exemplos dessa mais alta forma de manifestação física ocorrida em nosso tempo.

E, no entanto, apesar desse fato, e do adicional, de que nenhuma família tão dotada desses raros traços psicológicos se encontra na história, seus nomes nem sequer são mencionados em “Planchette”, de Epes Sargent, uma das obras mais eruditas sobre o Espiritualismo em nossa língua.

Deve-se notar, no entanto, em explicação desse fato, que o Sr. Sargent me informa que solicitou aos Eddys permissão para visitar sua casa, e foi recusado por Horatio; que provavelmente respondeu sua carta com pressa, não reconhecendo o nome como o de um autor tão hábil e um espiritualista tão esclarecido.

Certa noite, em março de 1872, a família Eddy estava sentada ao redor do fogo, quando ocorreu um evento que deu início à série de materializações que culminaram nas sessões públicas agora realizadas todas as noites.

William havia cortado gravemente o pé com um machado e estava confinado à cama em um quarto adjacente.

De repente, sem aviso, o espírito da avó, em forma totalmente materializada, apareceu na soleira da porta e deu instruções para alguns ungüentos a aplicar na ferida, e uma poção refrescante para abater a febre que se instalara; após o que ela desapareceu.

Pouco depois disso, quando Delia Eddy estava ocupada reduzindo açúcar de bordo sobre o fogo da cozinha, o espírito de um homem de baixa estatura subitamente se materializou, assustando-a

“ESPÍRITOS BRANCOS E CINZAS.”

de modo que ela deixou cair uma panela de açúcar que carregava.

Os espíritos então disseram à família que William deveria ser desenvolvido como o maior médium da época, e que ele não deveria mais sentar-se para as exibições de execução instrumental, como vinha fazendo há vários anos, mas deveria entrar no gabinete ou armário sozinho e não levar sinos ou instrumentos consigo.

Essas instruções sendo obedecidas, rostos de espíritos logo

- começaram a aparecer, e finalmente Santum, o gigante chefe Winnebago, que meus leitores recordarão ter mencionado em conexão com a sessão na caverna de Honto, avançou em forma plena.

Por um longo tempo nenhum outro

espírito veio, mas finalmente eles fizeram sua aparição.

"Electa", uma squaw de tez clara, com cerca de dezessete anos de idade, que sempre traz consigo seu robin de estimação, e que forma um dos grupos de espíritos que executam música instrumental nos círculos escuros (dos quais participei em muitos, e que serão descritos no devido tempo), estava entre os primeiros visitantes.

Então os membros falecidos de sua própria família apareceram — entre eles Miranda, que veio de mãos dadas com um jovem chamado Griffin Grinnell, com quem ela estava noiva.

Os amantes, separados por um tempo pela morte, foram reunidos além do túmulo.

Francis e James, seus irmãos falecidos, também vieram.

Então, quando as pessoas começaram a afluir à velha casa de fazenda, seus amigos pessoais manifestaram sua presença, sendo a primeira, ou quase a primeira (pois a família não pode decidir definitivamente o ponto), uma Sra.

Anny Barker, esposa de G. Barker, de Hubbellton, Vt. Uma noite, uma jovem visitante viu a sombra de seu pai,

UM ESPÍRITO EM UNIFORME,

o falecido Capitão Johnson, da Marinha dos Estados Unidos, que veio em trajes civis.

A filha mentalmente pediu que ele lhe aparecesse em seu uniforme, onde ele se retirou por um momento e então retornou em traje naval completo, com espada e dragonas.

Este é um exemplo entre muitos de algo feito pelas aparições em resposta a pedidos mentais dos espectadores.

Isso me ocorreu várias vezes, como se verá adiante. Deve-se também notar que esse suposto espírito reapareceu no uniforme de sua patente, e é dificilmente crível que William Eddy, além de todos os outros trajes que céticos desinformados imaginam que seu guarda-roupa contenha, tivesse uma coleção completa de uniformes do exército e da marinha, para oficiais e soldados rasos.

Que memórias ternas em muitas mentes se apegam a este rude aposento, onde tantos podem dizer:

"Antes que as lâmpadas da noite se acendam, E, como fantasmas sombrios e altos,

Sombras do fogo vacilante dançam Na parede da sala;

Então as formas dos que partiram Entram pela porta aberta;

Os amados, os de coração fiel, Vêm me visitar mais uma vez."

CAPÍTULO IX,

A PRIMEIRA SESSÃO,

O agora famoso círculo-sala foi construído em dezembro passado, e aberto ao público na noite de 1º de janeiro de 1874, ocasião em que os exercícios

começaram com um círculo escuro, no qual o espírito, ou o que se alega ser o espírito, de um marinheiro, chamado George Dix, fez um longo discurso de dedicação.

Ele declarou, entre outras coisas, que o aposento seria usado exclusivamente para sessões espíritas, com a ocasional exceção de um baile tranquilo.

Após o círculo escuro, realizou-se um dos tipos usuais para materialização, e discursos e orações foram proferidos pelos espíritos da Sra.

Eddy; "Sra.

Eaton" (uma senhora idosa do Estado de Nova York, que fez sua primeira aparição aqui em outubro de 1872, durante a visita de sua neta, e tem atuado como diretora assistente das sessões desde então); uma Sra.

Wheeler, antigamente de Utica; o Doutor Horton, também antigamente de Utica, que trouxe seus dois filhos pequenos nos braços e se dirigiu à sua viúva; e a mais velha dessas duas crianças, a pequena Minna, que disse algumas palavras de conforto à sua mãe chorosa.

Desde aquela noite memorável, William tem realizado um círculo de materialização todas as noites, exceto aos domingos; uma circunstância que, tendo em vista a usual e séria exaustão sentida pelos médiuns, é muito notável.

O Sr. Crookes diz de David Home, o famoso médium, que a força psíquica pela qual os fenômenos são produzidos é acompanhada por um dispêndio de sua força vital ou energia nervosa, proporcional ao grau de sua atividade de manifestação.

Seu fluxo através do sistema do Sr. Home "varia enormemente", diz o Sr. Crookes, "não apenas de semana para semana, mas de hora para hora; em algumas ocasiões a força é imperceptível pelos meus testes por uma hora ou mais, e então repentinamente reaparece com grande intensidade." Ele testemunha "o doloroso estado de prostração nervosa e corporal no qual alguns desses experimentos deixaram o Sr. Home" — "vendo-o deitado no chão em uma condição quase de desmaio, pálido e sem fala" — e, no entanto, eu mesmo, tendo assistido a cerca de cinquenta materializações de William Eddy, posso certificar que, além de uma leve aparência de fadiga imediatamente após emergir do gabinete, ele parece como de costume.

Ele segue suas ocupações diárias, não descansa para falar, diz que não comeu nada por semanas além de um pouco de fruta, e, no entanto, depois de até dezoito fantasmas terem aparecido em uma única noite, seu pulso está regular, e ele retoma o cachimbo que deixou de lado no momento de entrar na sala do círculo.

Se suas materializações não fossem nada além de truques, isso poderia ser facilmente explicado, mas eu me convenci, e espero convencer o público além de qualquer dúvida razoável, de que não é esse o caso.

Um pseudo-cientista passou recentemente uma noite aqui, e está se preparando

INVESTIGADORES FALSOS.

para publicar em um livro sua convicção de que tanto eu quanto as centenas de outros espectadores leigos fomos enganados.

Passou uma noite, eu digo, e no entanto me escreve que está convencido, e não requer "mais evidências para convencer o mundo científico", de que é tudo fraude.

Quão diferente do falecido Professor Hare, que dedicou anos ao assunto da comunicação espiritual, e não deu sua adesão à doutrina até ter completado uma longa série de testes e experimentos científicos; e do Sr. Crookes, um dos primeiros homens de ciência da Grã-Bretanha, que passou três anos na investigação antes de se declarar satisfeito!

Cheguei a Chittenden em minha presente missão, em 17 de setembro de 1874, e assisti a um círculo na mesma noite.

Lá fora, um vendaval violento soprava, as nuvens pendiam baixas, a chuva caía, e as condições atmosféricas teriam sido consideradas desfavoráveis em quase qualquer outra localidade.

Uma companhia de vinte e cinco pessoas reuniu-se na sala do círculo, entre elas vários que, como eu, haviam chegado naquele dia.

Pouco depois das sete horas, William entrou no gabinete, e aguardamos expectantes por nossos estranhos visitantes.

Para promover harmonia de sentimentos entre os presentes, recorreu-se à música vocal e instrumental, sendo a continuidade do som e a rapidez do tempo mais necessárias do que a qualidade da execução.

Direi aqui que não consegui obter dos espiritualistas qualquer explicação muito satisfatória sobre o papel que a música desempenha nessas manifestações e, por falta de uma melhor, sugerirei uma de minha autoria.

Pressupondo que exista no sistema humano tal coisa como a força erroneamente denominada "magnética", às vezes "ódica", e mais

TEORIA DO CONTROLE ESPIRITUAL,

recentemente "psíquica", que tem suas polaridades, suas qualidades positivas e negativas; e que as pessoas possam ser classificadas entre os positivos e os negativos, respectivamente, o efeito da música, ao concentrar a atenção sobre si mesma, é reduzir os positivos à passividade e, por estimulação nervosa, exaltar os negativos a algo como uma condição de igualdade com seus vizinhos mais vigorosos.

O resultado é o equilíbrio entre os dois extremos e a consequente receptividade: então, indo ao ponto de conceder que existem tais coisas como espíritos, e que eles podem exercer sobre nós uma influência magnética, ódica, psíquica (ou como quisermos chamá-la) apreciável, não é difícil ver que eles são colocados em uma atitude tão positiva em relação ao seu médium e ao seu círculo, a ponto de lhes permitir impor seu poder sobre nós até o grau de produzir as várias fases das manifestações.

O lógico dirá que muito é dado como certo nesta proposição, e assim o deixarei primeiro notar as características desses fenômenos onde quer que ocorram, e então, à sua vontade, construir uma teoria melhor que a minha.

Até aqui, o aspecto psicológico do caso, e até este ponto alguns espiritualistas esclarecidos me precedem. Mas por que os espíritos exigiriam melodias rápidas — gigas, valsas, reels e composições de caráter semelhante, nas quais a repetição constante das mesmas notas ocorre em medida presto ou prestíssimo? Não poderia a resposta ser sugerida por duas das conferências do Professor Tyndall na Royal Institution, em uma das quais ele demonstrou que um raio de luz era permitido atravessar uma tira de vidro toda vez que ele a fazia emitir um som musical; o vidro sendo mantido em uma morsa, e a luz de uma lâmpada elétrica polarizada sobre ele; e na outra, sobre "O Ritmo das Chamas", na qual ele mostrou que uma chama de vinte polegadas de altura cairia para oito ao mais leve toque em uma bigorna.

Ela respondia ao tilintar de um molho de chaves ou de algumas moedas sacudidas juntas, ao ranger de botas, ao farfalhar de um vestido de seda ou de um pedaço de papel; enquanto certas entonações da voz a lançavam em violenta comoção.

(Epes Sargent, "Planchette", p. 379). Se nos colocarmos, para os propósitos desta investigação, na posição dos espiritualistas, poderíamos razoavelmente exigir que os homens de ciência, ao investigarem o assunto, não negligenciassem o fato de que muita luz pode ser obtida sobre a natureza e as propriedades dessa nova força oculta, por meio de experimentos nessa direção.

Tenho ouvido esse chamado por música rápida com tanta frequência, que cheguei à conclusão de que vibrações iguais, constantes e rápidas da atmosfera desempenham um papel importante na produção do fenômeno da materialização.

Também estou convencido de que experimentos cuidadosos quanto à intensidade e qualidade da luz utilizada resultariam em descobertas inesperadas e grandiosas.

Não poderia ser que o raio amarelo mantenha alguma relação com as materializações espíritas assim como o faz com a fotografia?

O Doutor H. T. Child, da Filadélfia, escreve-me que, embora pense que, se compreendêssemos essa lei, as materializações poderiam ser melhores, em sua opinião é mais importante ter um bom médium e um bom círculo.

Ele conheceu casos em que um círculo contendo pessoas rudes e incompatíveis nada obteve de satisfatório; enquanto outro, seguindo-o na mesma noite, obteve tudo o que se podia desejar.

“SRA. EATON” E “HONTO”

Não havíamos nos sentado por muitos minutos em nosso primeiro “círculo” antes que uma voz — o agudo trinado de uma velha — nos dirigisse algumas observações de trás da cortina que pendia sobre a porta aberta do gabinete, dizendo que aquela era uma noite ruim para manifestações, e que somente os espíritos mais fortes poderiam se mostrar.

Posso desde já admitir que essa voz tinha tais peculiaridades de sotaque e expressões provincianas que despertou a suspeita de que era William falando em falsete.

Então risquei isso em meu caderno de notas como um fato sem valor para os espiritualistas; mas desde então, tendo visto a própria mulher — Sra. Eaton — e ouvido-a dirigir-se a mim pessoalmente a uma distância de não mais de dez pés, com a mesma voz exata, registrei novamente o fato e o transcrevo aqui.

A cortina logo se agitou, e a mulher indígena chamada Honto subiu à plataforma.

Ela parece jovem, de tez morena, com traços indígenas marcantes, ágil e elástica nos movimentos, cheia de alegria, natural em seus modos e muito curiosa.

Ela mede 5 pés e 3 polegadas de altura, em comparação com uma escala pintada que coloquei ao lado da porta do gabinete.

Ela não guarda a menor semelhança com William Eddy em qualquer aspecto, não obstante todas as afirmações de qualquer observador superficial em contrário.

Eu a vi cerca de trinta vezes e, necessariamente, tive amplas oportunidades de compará-la com William em todos os detalhes.

No entanto, nas duas primeiras vezes em que a vi, fui tão enganado pela luz fraca que a imaginei igual a William em altura e volume.

Nesta sala de círculo, o olhar de alguém deve ser educado, como no mar, para julgar distâncias, ou em uma região montanhosa, para estimar a altura e a distância dos vários picos.

Que qualquer um tente mesmo um experimento tão simples quanto julgar a que altura um chapéu de homem ficará contra a parede quando colocado no chão, e alguma ideia será obtida das dificuldades ópticas a serem superadas, antes que se possa formar uma impressão correta das alturas relativas dos espíritos que se apresentam.

Ela troca de vestido com frequência, ora aparecendo com uma saia escura e um vestido claro por cima, com formato semelhante à peça chamada polonaise; ora com essas tonalidades invertidas; ora com roupas totalmente claras e uma faixa na cintura, ou fitas cruzadas sobre o peito; ora com touca, e outras vezes de cabeça descoberta; ora com seus cabelos negros com mais de um metro de comprimento, esvoaçando sobre os ombros, e outras vezes trançados em uma única corda descendo pelas costas.

Um fato notável é que, às vezes, seu cabelo é muito longo, e outras vezes não mais longo do que o artista o representou no quadro.

Eu a vi com o que pareciam ser perneiras de couro de camurça e um vestido curto que chegava um pouco abaixo do joelho; e, novamente, com mocassins altos ornados no topo com o que parecia ser pele.

Outros me contam que a viram com um vestido sobre o qual havia duas fileiras de botões fosforescentes brilhando na luz obscura como grandes diamantes, que desciam de cada ombro em linhas curvas até a barra da saia, mas eu mesmo não vi esse traje.

O esboço representa um dos fenômenos que acompanham o aparecimento dessa moça-espírito, e é o que testemunhei na noite em questão.

Honto caminha até a parede ou até uma das duas pessoas — a Sra. R. Cleveland e o Sr. E. V. Pritchard, de Albany, N.Y. — que geralmente

HONTO FAZENDO XALES E COBERTORES,

O CORAÇÃO PALPITANTE.

ocupam cadeiras na plataforma, e subitamente produz um xale de tricô ou um longo pedaço de tecido diáfano, aparentemente do próprio ar, e o exibe ao público.

A luz na sala é tão fraca — quase tão forte quanto a da sala de estar quando nos sentamos diante das brasas moribundas “entre o crepúsculo e a escuridão” antes de as lâmpadas serem acesas — que é impossível ver as feições de Honto ou o padrão de seu xale; mas o esboço mostra este último como nos apareceu. Ela jogou o tecido fino sobre o parapeito e, assim, nos deu a oportunidade de ver que seus fios eram perfeitamente opacos. Então, jogando-o sobre a cabeça como uma mulher espanhola usa sua mantilha, ela produziu outro, de lã, preto e aparentemente listrado; e então passou ambos para trás da cortina.

Alguém na plateia então perguntou se ela permitiria que a Sra.

Cleveland sentisse as batidas de seu coração; ao que ela abriu seu vestido e a Sra.

Cleveland pousou a mão sobre a carne nua.

Ela estava fria e úmida, não como a de uma pessoa viva.

O seio era de mulher, e o coração batia fracamente, porém ritmicamente.

A mesma pulsação foi sentida no pulso.

A mão de Honto era firme e de tamanho médio, seus dedos largos, mas não atarracados, sua cor escura — em uma palavra, a mão de uma índia.

Após Honto se retirar, vários outros espíritos de índios e brancos (entre estes, duas criancinhas) apareceram diante de nós, mas devo reservar uma descrição mais detalhada para outro capítulo.

-

 O parapeito da plataforma foi omitido nesta e em outras gravuras de página inteira, devido ao efeito inartístico de tantas linhas retas, e ao fato adicional de que elas interferem na visão dos grupos.

Esse parapeito é um incômodo, de qualquer forma, e deveria ser removido. Seu único uso concebível, que eu possa ver, é impedir que espectadores grosseiros se precipitem para agarrar os fantasmas.

CAPÍTULO X. MUITOS VISITANTES FANTASMAIS.

O próximo espírito materializado a fazer sua aparição após Honto foi o de uma squaw de rosto escuro, que se autodenomina "Bright Star". Ela é bem proporcionada, alta, de formas harmoniosas e porte digno.

Ela se veste com roupas escuras, adornadas com faixas brancas que, à luz tênue, parecem-nos fitas largas, mas que o Sr. Pritchard diz serem contas.

Na cabeça, usa uma espécie de diadema frontal, no centro do qual há uma joia ou ponto luminoso, que emite um brilho fosforescente, resplandecendo na obscuridade como o diamante no turbante de um rajá.

Vi esse espírito seis vezes até o presente escrito, e ela sempre aparece vestida da mesma maneira.

Em seguida veio "Daybreak", outra squaw, vestida com traje escuro, que dançou ao som do violino e, então, subitamente passou para o gabinete.

Como terei frequente ocasião de me referir às danças dos espíritos, especialmente de Honto, que invariavelmente se entrega a essa diversão, posso desde já dizer que os movimentos de William Eddy na dança são tão diferentes dos de qualquer um deles quanto possível.

Diversas vezes dançamos no salão por cerca de uma hora antes da organização do círculo, e notei que os movimentos de William são desprovidos de flexibilidade e agilidade.

Embora ele se divirta profundamente e não demonstre reserva, mantém os braços meio em cinta, a cabeça para trás e para um lado, e o estômago projetado; enquanto o corpo de Honto ondula como o de uma Zingala ou de uma almeh oriental — ágil e gracioso.

William foi evidentemente talhado para ser um grande médium, mas não para dançarino.

"Daybreak" partiu, e então veio "Santum", cuja aparência, no que diz respeito à estatura e ao volume, é calculada para suscitar surpresa.

Ele mede 1 metro e 90 centímetros, exatamente meio pé a mais que o médium.

Sua vestimenta parece ser uma camisa de caça de couro de camurça, listrada verticalmente e franjada nas costuras, perneiras do mesmo material e com as mesmas franjas, uma pena na cabeça, e às vezes ele usa um chifre de pólvora pendurado por um cinto atravessado no ombro.

Este chifre é um chifre verdadeiro, presenteado ao espírito há algum tempo por um visitante, que também deu a Honto um gorro bordado que ela às vezes usa.

Depois de Santum vieram outros dois homens índios, e então vários brancos fizeram sua reverência ao público.

O primeiro deles foi William H. Reynolds, ex-membro da firma fabricante de sapatos Reynolds Brothers, de Utica, N. Y. Durante a guerra, foi Coronel do 14º Regimento de Artilharia de N. Y., ligado ao 9º Corpo do Exército, e morreu em 6 de maio de 1874, de febre contraída no serviço.

Ele estava vestido de preto e usava uma barba cheia.

Tanto quanto pude distinguir, era um homem de ombros quadrados e aparência distinta.

Sua camisa era branca, e

OS IRMÃOS REYNOLDS.

Pude ver o colarinho distintamente.

William Eddy usava, como sempre usa, uma camisa xadrez marrom de algodão, sem colarinho nem punhos.

Este espírito foi seguido por seu irmão, John E. Reynolds, que morreu no Estado de Nova York, em 15 de novembro de 1860. Ele usava um terno escuro, e nenhuma barba no rosto, exceto um bigode.

Ele se formou na Universidade de Harvard, mas não fui informado sobre o ano.

Seus ombros caíam de maneira bem diferente dos de William, e ele era uma pessoa de aparência bem distinta.

;

Então o Sr. George A. Reynolds, o irmão sobrevivente, reconheceu seu sobrinho, Stephen R. Hopkins, um rapaz de quinze anos, com cabelos claros e cacheados.

O Sr. Reynolds perguntou à "Sra. Eaton", a diretora espiritual, se ela responderia a uma pergunta mental, e sua voz respondeu imediatamente: "Não se preocupe com isso; você já é médium o suficiente;" o que, o interrogador me informou, era o que ele desejava saber.

Em seguida, fomos agraciados com o aparecimento, na porta do armário, da alta figura do falecido William Brown, de York, Pensilvânia. Ele é o pai de Edward Brown, que se casou com Delia Eddy há alguns meses, e ele faz sua saudação ao público quase todas as noites.

Ele tem 1 metro e 83 centímetros de estatura, cabelos brancos, sem barba, e veste um terno preto de corte quacre.

Seu filho sentou-se no círculo da Sra. Andrews, em Moravia, N.Y., duas vezes por dia durante um ano inteiro sem ver nenhum de seus amigos, e o mesmo azar o acompanhou aqui por quatro ou cinco semanas, ao fim das quais seu pai se apresentou.

Por um tempo ele não conseguiu falar nada; depois proferiu algumas saudações simples em

um

WILLIAM BROWN,

um sussurro fraco; e por fim conversou com uma voz forte, plena e natural, dizendo o que quisesse com aparentemente tanta facilidade quanto em vida.

Exceto em uma sessão em Londres, em 1870, com uma notável médium senhora, eu nunca havia ouvido uma voz de espírito antes, e confesso que fiquei espantado ao ouvir a voz do Sr. Brown sair de seus lábios como se um homem vivo estivesse diante de mim e não um ser do outro mundo, revestido por um breve momento de um corpo como o meu.

Deixo aos teóricos a tarefa de resolver a questão controvertida: se os espíritos realmente empregam os órgãos da fala para articular sons, ou se por sua força de vontade "causam certas vibrações do ar, externas e independentes de lábios, palato e língua, em imitação de palavras faladas.

Só posso dizer que, após ouvir numerosos discursos e conversas de espíritos, não detectei diferença nos movimentos dos lábios em relação aos de uma pessoa viva.

Allan Kardec, um autor espírita francês, chama o fenômeno da fala espiritual de pneumatofonia, e afirma que é o resultado do exercício da força de vontade sobre os fluidos invisíveis da atmosfera.

Ele diz (p. 194):

"Os espíritos, podendo produzir ruídos e pancadas, podem igualmente produzir qualquer som da natureza, sons vocais imitando a voz humana, ao nosso lado ou no ar.

Pelo que sabemos da natureza dos espíritos, pode-se acreditar que alguns deles, de ordem inferior, iludem-se a si mesmos e creem falar como quando vivos.

(Veja Revue Spirite, fevereiro de 1858: História do Fantasma de Mlle. Clarion.)"

"É necessário precaver-se contra tomar por vozes de espíritos todos os sons que não têm causa conhecida.

... Os sons espíritas ou pneumatofônicos têm dois métodos bem distintos de serem produzidos; às vezes é uma voz que ressoa na alma, mas embora as palavras possam ser claras e distintas, não há nada de material nelas; outras vezes são exteriores e tão distintamente articuladas como se viessem de uma pessoa ao nosso lado.

De qualquer maneira que sejam produzidos,

OS BEBÊS FANTASMAS.

o fenômeno da pneumatofonia é quase sempre espontâneo, e pode ser muito raramente induzido."

Estas são as generalizações de um escritor cuja experiência, por mais ampla que fosse, não incluía tais maravilhas como as que são comuns em Chittenden.

Desafio-o, ou a qualquer outra pessoa perspicaz, a ouvir este espírito do Sr. Brown e detectar qualquer diferença, seja no volume do som, no sotaque ou no processo mecânico pelo qual é produzido, entre esta voz e a de qualquer pessoa viva de idade semelhante.

Até mesmo o som de bombeamento do reabastecimento dos pulmões com ar após a articulação das frases é prontamente perceptível.

Os fenômenos da noite concluíram com o incidente que forneceu o assunto do esboço anexo, "A Família Reunida". Um professor de música alemão de Hartford, chamado Max Lenzberg, e um cavalheiro muito digno, a quem sou devedor de numerosos atos de cortesia pelos quais desejo expressar meu reconhecimento, estava em Chittenden com sua esposa e filha.

A pedido do Sr. Eddy, tocou flauta durante a sessão, e assim ocupou uma cadeira à frente da primeira fileira de espectadores e a poucos pés do gabinete.

Após o desaparecimento do Sr. Brown, a cortina foi novamente puxada para o lado, e vimos de pé na soleira, duas crianças.

Uma era um bebê de cerca de um ano, e a outra uma criança de doze ou treze anos.

Atrás delas, muito indistintamente, podia-se observar a forma de uma velha senhora, que segurava a cortina com a mão esquerda e sustentava o bebê com a direita.

A Sra.

Lenzberg, com o instinto de mãe, reconheceu seus pequeninos falecidos, e com terna comoção, perguntou ansiosamente em alemão se eles não eram

"ATINVA GALINOAY FHL

A REUNIÃO,

seus.

Imediatamente vieram várias batidas altas em resposta, e a pequena Lena, como se atraída do lado de sua mãe por um poder irresistível, avançou sorrateiramente e perscrutou as formas que estavam exatamente na borda das sombras negras do gabinete. Houve um momento de silêncio enquanto ela forçava a vista no olhar, e então ela disse alegremente: "Ja! Thr setd meine kleine schwestern! Nicht wahr?" Houve novamente batidas em resposta, e as formas espirituais dançaram e agitaram os braços como se em júbilo pela reunião.

Alguns céticos que estiveram aqui, em sua ânsia de atribuir os fenômenos Eddy a qualquer outra origem que não a espiritual, têm sustentado que as formas de bebês exibidas são feitas de travesseiros ou envoltórios brancos ao redor das pernas de William.

Uma resposta suficiente a tais asserções

podem ser encontradas no fato de que mais de uma vez vi crianças de colo aninharem-se no pescoço de seus carregadores e envolverem seus braços em volta de seus pescoços, e ouvi aquelas que estavam de pé, como as pequenas crianças Lenzberg, falarem.

Uma menina muito querida, que vi duas vezes durante minha visita, beijou a mão para mim. Esse espírito, em sua segunda aparição, estava vestido com um vestido branco curto, decotado e de mangas curtas, com uma faixa na cintura e laços nos ombros.

A imagem de uma jovem com a cabeça e os ombros emergindo de uma espécie de névoa ou vapor, que imprimo em conexão com este capítulo, é dada por causa da doçura do rosto e de sua suposta representação do processo de materialização.

Foi obtida por mim da Sra. Eliza P. Morrill, de Springfield, Mass.,

FOTOGRAFIAS ESPÚRIAS.

a quem encontrei na casa dos Eddy, e é uma das chamadas "fotografias de espíritos" de Mumler.

Embora eu não tenha confiança nesta imagem, ou, na verdade, em qualquer uma que emane da mesma fonte, como sendo direta ou indiretamente de origem espiritual, muitas pessoas muito dignas e inteligentes, incluindo o Sr. Epes Sargent, têm, e este retrato será considerado por tais como um dos melhores exemplos do gênero.

Na verdade, com exceção das fotografias tiradas em Londres sob a supervisão do próprio Sr. Crookes, e sob condições de teste, nunca vi nenhuma das chamadas fotografias de espíritos que me parecessem genuínas.

Tenho em minha posse uma daquelas tiradas por Holmes, da Filadélfia, de uma jovem que ele tem o prazer de chamar de "Katie King"; mas, para não mencionar a dissimilaridade na semelhança entre essa garota e a "Katie" original, de Londres, a imagem parece trazer em sua face marcas intrínsecas de fraude.

Se alguma explicação for necessária, que o investigador examine a sombra sob o queixo do suposto espírito, que foi evidentemente adicionada com pincel e tinta após a obtenção do negativo.

Notei isso antes de ouvir falar da má reputação que Holmes e sua esposa deixaram para trás na Inglaterra, e muito antes do aparecimento de um recente cartão conjunto de seu agente, Doutor Child, e do Honorável Robert Dale Owen, retirando seu endosso anterior ao bom caráter desses médiuns.

O Sr. Owen nos conta que, quando a figura que ele supõe ter sido a original e real Katie King dissolveu seu corpo materializado na Filadélfia, ela se desvaneceu "em vapor fino e gradualmente desapareceu"; enquanto

LIGHT-HEART, DISSOLVENDO-SE.

ESPÍRITOS EM DISSOLUÇÃO.

Honto, em minha presença, certa noite, perdendo sua força, afundou, por assim dizer, no chão até a cintura, mantendo a parte superior do corpo com toda a sua solidez.

Tenho comunicações de várias pessoas atestando o fato de terem visto formas espirituais materializadas dissolverem-se diante do círculo, na casa dos Eddys. Entre as mais convincentes está a seguinte, de um digno cavalheiro residente em Hartford:

HARTFORD, CONN., 8 de dezembro de 1874.

Prezado Senhor: Em resposta à sua pergunta sobre ter eu visto uma forma espiritual dissolver-se fora da porta do gabinete de William Eddy, tenho prazer em comunicar os seguintes fatos:

Em junho passado, visitei Chittenden, em companhia de minha esposa, da irmã de minha esposa, a Sra. Waite, desta cidade, e de um amigo de Waterbury.

Numa das noites durante nossa estada, a mãe de minha esposa, antiga residente de Hartford, que faleceu em março de 1859, aos 78 anos de idade, apareceu-nos vestida de branco, com aparência tão natural que a reconhecemos instantaneamente.

Ela ficou do lado de fora da cortina do gabinete, inclinou o corpo para a frente e estendeu os braços para sua filha, como se ansiasse por abraçá-la.

A Sra. Prior perguntou ao espírito se ele não poderia falar conosco, e ele pareceu fazer um esforço desesperado para atender.

Mas, de repente, como se tivesse esgotado todo o seu poder de materialização na tentativa, seus braços caíram, e sua forma derreteu-se até o chão, desaparecendo de nossa vista.

A figura não se dissolveu em uma névoa e se dispersou lateralmente, mas afundou e desapareceu, como se cada partícula que compunha sua estrutura tivesse subitamente perdido a coesão com todas as outras, e o todo caísse em um amontoado.

Atenciosamente,

Ao Cel. H. S. Olcott.

FRANKLIN BOLLES,

Uma noite, em julho passado, num círculo no mesmo lugar, a forma de Honto desapareceu de vista de maneira igualmente súbita e inexplicável. A circunstância é narrada, em uma carta a mim, pela Sra. Doutora T.G. Horton, de Utica, N. Y., da seguinte forma:

Na noite em questão, Honto saiu como de costume, materializou xales, talvez em número de meia dúzia, depois retirou-se

EVIDÊNCIA INSATISFATÓRIA.

para o gabinete, reapareceu, veio até a grade, ali permaneceu por um momento e, para nosso espanto, começou a assentar-se no chão e a dissolver-se, até que toda a forma de um ser humano desapareceu, e não pareceu restar nada além de uma massa de draperia rente à grade.

Isso também se derreteu lentamente, e todo vestígio dela havia sumido.

Em cerca de um ou dois minutos, ela reapareceu do gabinete, sorrindo, e parecendo como se nada tivesse acontecido.

Ela ficou novamente junto à grade e novamente se dissolveu como antes.

William Eddy não pôde dar uma sessão no dia seguinte.

Posso acrescentar à narrativa da Sra.

Horton o fato de que, quando vi Honto se dissolver até a cintura, ela estava perto da cortina e, afastando-a com o braço direito, passou para dentro do gabinete.

A Sra.

Cleveland estivera dançando com ela um momento antes e a viu depois que ela passou para trás do xale.

Ela diz que a índia espiritual não tinha mais de meio metro de altura quando a perdeu de vista.

Não se passaram dois minutos antes que ela voltasse a saltitar tão vivaz quanto sempre.

Esses vários casos, ocorrendo diante de vários respeitáveis observadores, em diferentes ocasiões, oferecem forte e mutuamente corroborativa prova do fato de que a dissolução de formas espíritas materializadas ocorreu na mediunidade de William Eddy.

Mas confesso que, em uma questão de tão grande importância, não estou satisfeito em aceitar nem mesmo o acima exposto e considerar o caso provado.

Em minha opinião, é indispensável que o fenômeno seja repetido sob condições de teste tão estritas que não deixem espaço para mais de uma opinião.

Tais condições eu consideraria: 1º. Ter

William Eddy tão encerrado no extremo mais distante de seu gabinete,

por meio de uma porta que fosse trancada por dentro, de modo que ele não pudesse de forma alguma vir diante da plateia

~.

TESTES EXIGIDOS.

até que o experimento fosse concluído, e até depois da ocorrência do fenômeno; ou, 2º. O confinamento da suposta forma espírita materializada em um cilindro de pano, papel ou tela de arame, que pudesse ser fixado ao chão de modo a impedir efetivamente a fuga de qualquer pessoa viva, e a subsequente dissolução e desaparecimento do corpo espiritual do cilindro; ou, 3º. A dissolução da forma sobre a plataforma, à vista da plateia, enquanto seus tornozelos estivessem presos à grade de maneira tão segura que nenhuma pessoa viva pudesse se soltar sem ser detectada; ou, 4º. A perfuração da suposta forma espírita antes da dissolução por alguma arma, de tal modo que, se houvesse fraude, a pessoa fosse gravemente ferida e assim descobrisse sua trapaça.

Se fosse permitida uma aproximação íntima, seria fácil convencer-se da realidade da forma espiritual abraçando-a e fazendo-a desmaterializar-se enquanto assim segura.

Ou uma de suas mãos poderia ser esfregada com óleo de cróton ou alguma outra substância vesicante, ou descolorida com nitrato de prata.

Submeter-se a um ou a todos esses testes cruciais resolveria toda essa questão, de uma vez por todas.

Nenhum relato de investigador sobre experimentos feitos no teste de fenômenos espiritualistas é digno de um momento de consideração séria até que ele prove que eliminou do problema o elemento da confederação.

Até que ele demonstre que é impossível para quaisquer aliados ocultos virem em auxílio do médium, podemos poupar nosso tempo de desperdício inútil na leitura do que ele diz, pois não há segurança para

MATERIALIZAÇÃO NEM SEMPRE PERFEITA,

a autenticidade de qualquer coisa que ele tenha visto.

Mas após despojar o caso desse aspecto, temos apenas uma alternativa a considerar, a saber: se as "materializações" são reais, ou se as figuras são meramente personificadas pelo médium.

Foi isso que fiz com o gabinete de William Eddy; o que o Sr. Crookes fez com o de Florence Cook, em Londres; e o que deveria ter sido feito com o dos Holmes, na Filadélfia.

A negligência em fazer isso trouxe ao Sr. Owen e ao Dr. Child a humilhante necessidade de publicar um cartão que lança suspeita desnecessária sobre todo fenômeno genuíno que testemunharam durante o último verão.

- Parece que não é necessário que os corpos dos espíritos que se manifestam no círculo de William sejam totalmente materializados em todas as partes.

Uma noite, a Sra.

Cleveland, uma vizinha, a quem geralmente se pede para sentar-se na plataforma, e que é uma grande favorita de Honto, estava dançando com esse espírito e, por acidente, segurou seu braço abaixo do ombro, quando descobriu, para seu horror, que ele não estava materializado, e sua mão agarrou apenas a manga do manto.

A mão era uma mão sólida presa a um braço vaporoso.

Os próprios espíritos dizem que precisam aprender a arte da automaterialização como se aprende qualquer outra arte.

No início, só podiam tornar as mãos tangíveis, como nos casos dos Davenports, dos Foxs e outros, incluindo os Eddys.

Na verdade, alguns médiuns nunca passaram desse estágio.

Outros, como a Sra.

Andrews, de Moravia, N. Y., os Irmãos Potts, da Pensilvânia, e o Dr. Slade, de Nova York, têm máscaras ou cabeças inteiras que aparecem; enquanto os médiuns mais poderosos, como Florence Cook, de

CAUTELA PRUDENTE OBSERVADA.

Londres, os Holmeses, da Filadélfia, (que, apesar de seus truques, são admitidos pelos Srs. Crookes, Sargento Cox, Owen, Sra.

Andrews e outros, como grandes médiuns, sob condições favoráveis,) e particularmente esses maravilhosos Eddys, parecem fornecer aos espíritos os meios de evocar diante de nós as formas materializadas de pessoas de todas as nações, parentescos e línguas.

Digo "parecem", embora os cuidadosos experimentos do Sr. Crookes, sob condições de teste, tenham aparentemente demonstrado a verdadeira visitação de um espírito materializado ao mundo que ela deixou há dois séculos. As "materializações de Katie King", da Filadélfia, parecem, na data deste escrito, ter sido total ou, pelo menos, em grande parte, fraudulentas; e as formas que vi em Chittenden, embora aparentemente desafiando qualquer outra explicação senão a de que são de origem supersensual, ainda são, como fato científico, a serem consideradas como "não provadas". O Sr. Robert Dale Owen,

em sua recente carta ao público repudiando as manifestações dos Holmeses, considera a questão da materialização plenamente demonstrada pelos resultados obtidos pelo Sr. Crookes e por mim; mas prefiro colocar as do primeiro senhor à parte, e muito acima de qualquer coisa que eu possa oferecer como contribuição ao nosso atual estoque de conhecimento, pois não tive as mesmas oportunidades que ele para verificar os fenômenos que testemunhei.

nós temos necessidade

CAPÍTULO XI. SÃO ELAS PERSONIFICAÇÕES?

"TENDO despojado nosso problema do elemento de

conluio, e tornado claro que as formas

que se apresentam no círculo de materialização de William

devem ser atribuídas quer a personificações de caráter

pelo médium, quer à manifestação de uma força oculta, o caminho se abre suavemente diante de nós.

Um homem, para ser um personificador bem-sucedido, deve possuir certa gama de talentos que qualquer empresário teatral pode enumerar para nós. Ele deve: 1. Ser um ator nato; 2. Ter treinamento profissional; 3. Ter estatura mediana, de modo que a atenção não seja atraída para qualquer disparidade extrema entre sua própria figura e a dos personagens que representa; 4. Ter acesso a um guarda-roupa teatral, provido de numerosas perucas, fantasias, sapatos e adereços; 5. Ter tempo para "pintar o rosto", onde tezes claras, morenas e negras sejam necessárias; 6. Ter boa luz para se vestir; 7. Ter espaço para se vestir; 8. Ser ágil, de temperamento vivaz e acostumado a uma grande variedade de pessoas.

Além disso, o personificador dos fantasmas Eddy precisaria de

—

WILLIAM EDDY EM TRAJE COTIDIANO.

s

WILLIAM E SEU GABINETE,

um conhecimento de muitas línguas, pelo menos na medida de ser capaz de manter breves conversas.

Creio que expus o caso com justiça.

Deixo a Lingard, ou a qualquer outro delineador de "esboços de personagens", dizer se é assim ou não.

E agora deixe o leitor inteligente lançar os olhos sobre o esboço vívido, de corpo inteiro, do médium, William H. Eddy, tal como ele aparece todos os dias, o dia inteiro, e, excetuando o chapéu, no momento de sua entrada em seu "gabinete", e dizer se ele preenche meu esboço em qualquer particular.

Ele não tem uma única peculiaridade de temperamento ou organização física em comum com o ator profissional.

É desajeitado em vez de ágil; nunca atuou em nenhum palco ou em particular em sua vida; tem cinco pés e nove polegadas de altura e pesa 179 libras; não tem um trapo de roupa teatral em casa, nem peruca, nem sapatos de palco, nem adereços; os fantasmas aparecem após intervalos de meio minuto a quatro e cinco minutos; índios sucedendo brancos, ou vice-versa, homens mulheres, ou

o contrário, e crianças pessoas adultas, o mais

diferenças marcantes na pessoa, tanto após os intervalos mais breves quanto após os mais longos; seu gabinete é completamente escuro, a porta nunca é fechada, e apenas um xale de lã pende diante da entrada, através do qual o brilho até de uma vela de junco se mostraria claramente; seu gabinete mede dois pés de largura por sete de comprimento; não há prateleira, nem armário, nem guarda-roupa suspenso, onde objetos pudessem ser guardados, e a única janela está eficazmente selada com meu próprio sinete, contra todo acesso externo; seu temperamento é bilioso-nervoso, seus movimentos são lentos e desprovidos de elasticidade, seu olhar é triste e introspectivo; tarefas domésticas, tais como as mulheres ordinariamente realizam,

SUAS PECULIARIDADES TEMPERAMENTAIS.

ocupam-no até o exato momento em que começa suas sessões; ele viveu dentro de si mesmo, uma vida simples, tranquila, sofrida, fazendo poucos amigos íntimos, estando no mundo mas não sendo do mundo; um recluso, na verdade, por natureza, que parece mais familiarizado com os seres que chamamos de sobrenaturais do que com aqueles que nos acotovelam neste mundo, enquanto avançamos rumo ao nosso objetivo comum.

Quanto às suas realizações linguísticas, ele fala sua própria língua materna com um forte sotaque da Nova Inglaterra nas vogais, e não sabe nada de qualquer outra.

Acrescente-se a tudo isso que, após um conhecimento de quase dois meses, e a oportunidade de vê-lo todos os dias, quase todas as horas do tempo, ele me dá a impressão de ser, ao menos, no presente momento, um homem de mente e coração puros, terno e veraz, dando aos pobres cada dólar extra que ganha, franco e aberto a todos, sem vícios, disfarces, ocultações ou orgulho, quase nunca lançando sequer um olhar ao mundo agitado que se estende além de suas colinas natais, e deve-se conceder que temos diante de nossa câmera o mais improvável de todos os homens a ocupar um lugar entre os grandes impostores da história.

Rogo ao leitor que não imagine que estou esboçando um homem perfeito — quero dizer, alguém a quem recorreríamos para consolo e companhia na vida.

Seu próprio temperamento o desqualifica para o convívio geral.

Sua infância foi uma de injustiça, opressão e tratamento cruel por parte de seu protetor natural — do pai, que geralmente é para seu filho o ideal de justiça e benevolência, a personificação terrena da sabedoria e paciência divinas.

Onde outros meninos recebem constantes demonstrações de afeto e indulgência, ele recebia golpes, injúrias e amargas denúncias.

Sua

UM JARDIM DE FRUTOS AMARGOS,

Dotes místicas, em vez de se revelarem uma bênção, trouxeram apenas miséria em seu rastro; e o pobre rapaz, que amava sua mãe com o calor de um coração de menina, via-se forçado a vê-la submetida à mesma rudeza ultrajante que ele próprio recebia.

Então esse pai, revelando a mesquinhez inata de sua alma pequena, fez comércio das próprias peculiaridades constitucionais que tanto se esforçara por expulsar a golpes de seus filhos, e enviou esse menino e seus irmãos e irmãs com um empresário de espetáculos itinerante, para serem roubados, alvejados e montados em trilhos; semi-esfaimados, mal vestidos, denunciados como impostores, torturados por comitês céticos e por espiritualistas descuidados, exagerando na precaução num desejo de inspirar confiança no que pudesse se manifestar na presença dos jovens.

Imaginem uma criança suportando tudo isso, encontrando inimigos em vez de amigos a cada passo, sem saber para onde voltar-se em busca de simpatia, exceto para o mundo dos espíritos, e para aquela amiga mais amorosa e sagrada de todas, sua MÃE, e quem pode esperar encontrar o homem de trinta anos afável, frio, imperturbável, equânime, suave e acessível como os outros homens? Ele sofre com seu isolamento forçado o tempo todo, mas não há como evitar.

Muitos corações se aquecem em relação a ele e gostariam de mostrar sua ternura, mas chegam vinte anos tarde demais.

As sementes da desconfiança foram plantadas na infância, regadas com lágrimas, enxertadas com tristeza, e o jardim está sufocado por frutos amargos.

Ele se voltou do homem para o reino animal em busca de companhia, e se cerca de animais de estimação, que, ao menos, pensa ele, não retribuem seu cuidado com engano.

“Os pobres muitas vezes se afastam sem serem ouvidos
De corações que se fecham contra eles com um som
Que será ouvido no Céu.”

O GABINETE EXAMINADO.

— enquanto ele se afasta de uma sociedade que lhe deu as costas friamente e o lançou de volta a si mesmo.

Pobre rapaz! Se alguém inveja sua mediunidade, que venha ver o que ela fez por ele, e o que a deles fez por seus irmãos e irmãs.

Agora, voltemos ao gabinete.

O esboço, como disse, representa William como ele aparece quando está prestes a entrar no escuro closet, do qual vi emergir tantas, tantas figuras diferentes.

Várias vezes fiquei com ele na cozinha até depois que o círculo se formava no andar de cima, e ele era chamado para ir.

Sentávamos conversando sobre qualquer assunto indiferente, fumando nossos cachimbos, e ele sem fazer nenhum tipo de preparação, seja no vestuário ou em qualquer outra coisa, para a sessão.

Então, entrei no gabinete e vi que não havia nada ali além do chão e das paredes nuas, da cadeira e do boné e do chifre de pólvora que um visitante recentemente presenteara a Honto e Santum, respectivamente, e que eles às vezes, mas não frequentemente, usam.

Na noite de minha chegada, a voz do espírito, Sra. Eaton, chamou-me para trazer uma luz e ver a condição do médium, no instante em que a última forma se retirou 'atrás da cortina.

Encontrei tudo como de costume no gabinete — nenhuma vestimenta espalhada, nenhum sinal de que houvesse ocorrido alguma troca de roupa. A janela estava fechada contra a entrada de luz, por um pequeno xale preto e um pedaço de manta de cavalo presos aos vidros por uma barra de madeira, cortada para se ajustar à moldura.

As últimas formas que se haviam mostrado eram as das duas crianças Lenzberg, vestidas de branco, mas, embora não tivessem decorrido mais de trinta segundos,

ae O x!

yf? ties ji Uilts di

O MÉDIUM ADORMECIDO.

QUATROCENTOS ESPÍRITOS.

—

nenhuma drapeadura branca era visível.

O médium estava em sono profundo, suas feições relaxadas, sua respiração quase imperceptível, sua pele livre de umidade, e todos os indícios apresentados de profundo esquecimento das coisas externas.

O brilho da lâmpada e o ruído de meus passos não o despertaram, mas, quando o sacudi e o chamei pelo nome, ele abriu os olhos e me olhou com o sobressalto de alguém subitamente despertado do sono e vendo algo inesperado à beira de seu leito.

Frequentemente vi pessoas saírem tanto do sono natural quanto do cataléptico, e afirmo sem hesitar que este homem não estava fingindo nem em um estado comum de sonolência.

Felizmente, posso transmitir uma ideia de como ele parecia, reproduzindo uma fotografia tirada um dia em que visitou um estúdio para obter uma imagem para um amigo.

Ele não tinha ideia de que algo aconteceria fora da ordem usual, mas mal se sentou e já estava em transe, e o fotógrafo completou a imagem tal como está. Foi-me emprestada secretamente, e William será informado do fato pela primeira vez ao vê-la em conexão com este capítulo.

Vi, digamos, trezentos ou quatrocentos espíritos materializados diferentes, ou o que pretendiam ser tais, e em toda variedade imaginável de vestimenta.

Vi-os de todos os tamanhos e formas, de ambos os sexos e todas as idades; digo que os vi, porque é exatamente isso que quero dizer.

É verdade que a luz era fraca — muito fraca — e não fui capaz de reconhecer as feições de nenhum rosto.

Não poderia sequer jurar sobre os traços de certos amigos pessoais meus que se apresentaram.

UMA NOITE É INSUFICIENTE.

Mas, apesar disso, a prática treinou tanto minhas faculdades que sou capaz de distinguir os pontos salientes de diferença entre as figuras; não tenho dificuldade, por exemplo, em reconhecer os idosos dos jovens, os morenos dos claros ou de cabelos brancos, europeus de indianos, vestimentas asiáticas e africanas, contrastes marcantes em estatura e porte, e especialmente brancos de negros.

Assim, embora meu testemunho não valha nada quanto à identidade dos rostos, é perfeitamente competente quanto ao fato de que uma multidão de aparições, totalmente diferentes do médium, foram apresentadas à minha inspeção.

O que constitui uma semelhança são uma série de linhas ao redor dos olhos, nariz e boca, tão finas quanto o fio de uma lâmina de faca, a expressão do olhar, a forma dos traços, a cor e o cabelo.

Estes, em uma luz como esta, são indistinguíveis, mas, quando uma figura se coloca contra uma parede branca, as várias partes que a compõem, e sua vestimenta, são prontamente discernidas pelo olho treinado.

Além disso, as peculiaridades na aparência foram distintas o suficiente para nosso artista apresentar ao leitor excelentes esboços de vários dos espíritos mais familiares, que serão reconhecidos por centenas de visitantes da antiga casa de fazenda.

Em minha carta de setembro, alertei o público contra ir a Chittenden por uma única noite, com a ideia de que ficariam satisfeitos com o que vissem.

É simplesmente absurdo esperar isso, pois a luz é tão fraca que não se pode, com olho não treinado, distinguir com precisão entre formas que variam em até quinze centímetros de altura.

Um cavalheiro que veio comigo, e outro de reputação científica, ecoaram minha própria

ESPÍRITOS MATERIALIZADOS.

INVESTIGADOR FALSO.

suspeita, de que Honto era exatamente como William Eddy em altura e largura de ombros; enquanto eu, que agora a vi quase trinta vezes, e a fiz medir alturas com pessoas vivas presentes, e encostar contra minha escala pintada de pés e polegadas, sei positivamente que ela tem exatamente 1 metro e 60 centímetros, enquanto William Eddy tem 1 metro e 75 centímetros.

Quanto à largura dos ombros, profundidade do peito e peso aparente, não há semelhança entre eles.

Como exemplo do tratamento descuidado que este assunto do Espiritualismo comumente recebe das mãos da classe científica e pseudocientífica, posso mencionar o fato de que um destes últimos, que recentemente visitou a Fazenda Eddy, e partiu após assistir a uma única sessão, fixado em sua opinião preconcebida de que todo o caso era uma fraude, está empenhado na tentativa de resolver um certo problema médico, não de importância primordial, e dedicou anos de tempo, e coletou respostas de centenas de correspondentes, em todas as partes do país, antes de se sentir competente para expressar uma opinião; e, no entanto, quando se trata do mais grandioso problema da época, e de todas as épocas — se temos almas imortais ou morremos como cães — ele precisa apenas de sessenta minutos de observação dos mais surpreendentes fenômenos que o mundo já viu, para "satisfazer o mundo científico" de que simplesmente testemunhou uma série de personificações por um fazendeiro sem instrução, "com a ajuda de três dólares em fantasias!"

O leitor não precisará ser lembrado de que nunca me expressei como satisfeito com minhas próprias investigações; mas, pelo contrário, sempre

6

- 168 UM RAIO DE BRINQUEDO.

lamentei a impossibilidade de fazer meus experimentos sob condições de teste.

E, no entanto, vi centenas de "espíritos" cuja aparência não posso explicar, e que não podem ser explicados pela teoria da confederação, ou, em meu julgamento, da personificação.

Submeto, portanto, que se, após tal experiência como esta, confesso que a questão permanece em aberto, torna-se menos paciente para observadores, ser modestos o suficiente para não nos dar opiniões ex-catedra, após uma investigação tão farsesca como a da pessoa em questão.

Durante uma de nossas guerras, tivemos uma numerosa classe de patriotas que, enquanto atendiam a seus absorventes assuntos particulares, mantinham-se prontos para trocar a relha do arado pela espada, e tomar o campo ao primeiro alarme de perigo.

Eram conhecidos como "Homens de Um Minuto". Pela primeira vez em meu conhecimento da ciência, encontrei um de seus autointitulados devotos pronto para investigar e decidir sobre um dos maiores tópicos após uma hora de exame.

Ele deveria ser para sempre conhecido como Presidente Perpétuo da Sociedade dos Filósofos de Sessenta Minutos! Ele deixou Chittenden, respirando ameaças e destruição.

Desde então, tivemos sua "exposição", mas o mundo continua a avançar como se o raio não tivesse caído, e ele e ela apodrecerão e cairão no esquecimento, e mais uma dezena de expositores pretensiosos surgirão, terão sua breve hora, e se perderão de vista, enquanto os fenômenos continuarão a atormentar os intelectos do mundo científico, até que algum Colombo surja entre eles para liderar o caminho através do mar misterioso, além do qual a Verdade jaz oculta.

CAPÍTULO XII — É UMA FORÇA OCULTA?

TENDO tentado tornar razoavelmente certo que as formas vistas na plataforma da sala do círculo não são personificações de caráter por William H. Eddy, estou preparado para considerar a única alternativa restante — que elas implicam a manifestação de alguma força oculta, seja gerada espontaneamente ou sob o controle de uma inteligência.

Aqui temos navegação tranquila, pois, como estudantes de ciência, não deveríamos encontrar dificuldade em lidar com um assunto que se submete à análise tão livremente quanto qualquer outro ao alcance de nossas faculdades.

Não vejo razão maior para que não possamos rastrear os fenômenos do Espiritualismo moderno até sua fonte, do que os do calor, da luz, do movimento, da eletricidade ou da ação química, se apenas usarmos a mesma paciência e recorrermos a testes semelhantes.

Não deveríamos tomar nada como garantido, e não respeitar o julgamento de quem o faz.

Deveríamos exigir dos espiritualistas uma base de fatos tão ampla para nossa crença quanto exigimos de Huxley antes de receber sua teoria, ou de Tyndall se ele quisesse que aceitássemos qualquer um dos dogmas propostos em seu discurso de Belfast.

Uma filosofia que se esquiva de testes cruciais, não a quero. Nenhum investigador real aceita as coisas pela fé.

Deveríamos zombar e cessar o debate com o espiritualista que presume colocar seu credo acima de todos os outros credos como sagrado demais para ser testado e provado por todos os instrumentos da razão e da ciência.

As preferências individuais ou os medos dos médiuns nada são para nós, pois estamos em busca da verdade, e a buscaríamos até no fundo de um poço.

Deveríamos pesar os médiuns e seus fenômenos na balança, e rejeitar tudo o que parecer falso.

Nesse espírito, que é a própria essência de toda investigação científica, tentei, na medida do meu poder, tatear meu caminho entre essas aparições de Eddy, e creio que o chão se torna firme sob meus pés.

Sei que sou apenas o guia que carrega a tocha, e que os espíritos mestres ainda estão por vir.

depois de mim; mas ao menos atravessei o país e

tentei observar o caminho com tanto cuidado que não conduzi

os meus melhores ao pântano de nenhum dos lados.

Agora, para que se estabeleça um entendimento justo entre o meu leitor e eu, antes de eu declarar

quaisquer outras coisas que tenho visto, consideremos esta questão dos espíritos materializados como produto de uma força não descoberta.

O dogma de Tyndall ainda não foi demonstrado, nem por ele nem por qualquer outro homem de ciência.

A palavra "demonstrar" é usada deliberadamente; pois, embora seja verdade que as experiências muito recentes do Dr. Bastian, F.R.S., na Inglaterra, e do Dr. Timothy Lewis, na Índia, pareçam indicar que o ponto de morte térmica da matéria viva foi finalmente determinado, e que as experiências com frascos do primeiro cavalheiro, baseadas

GERAÇÃO ESPONTÂNEA, —

nessa hipótese, tornam provável que a geração espontânea de germes de bactérias tenha sido observada, ainda assim a maioria dos cientistas concorda com o Dr. Jeffreys-Wyman na opinião de que a questão ainda está em dúvida.

A menos, portanto, que estejamos prontos a conceder que Bastian tenha resolvido o ponto em disputa, podemos dizer com segurança que todos os esforços dos mais eruditos filósofos da França e da Grã-Bretanha até agora falharam em demonstrar a geração espontânea, sob condições que excluíam absolutamente a admissão de germes da atmosfera.

As experiências já realizadas podem, em última análise, conduzir a esse resultado, mas ainda não o fizeram; e mesmo que a indestrutibilidade e a convertibilidade da força fossem comprovadas, os experimentadores ainda teriam de explicar aquilo que está por trás, aquela "agência dinâmica e invisível", da qual a força é apenas o expoente, e que evolui e direciona a força para as suas manifestações multiformes.

Ai de nós! Quando tiverem arrancado do espaço as leis secretas sob as quais a matéria se agrega e se forma em sistemas e mundos, e pelas quais os inúmeros tipos de vida vegetal e animal evoluem, a mente retornará exausta da sua busca pelo Poder Infinito que estabeleceu essas leis e as mantém na sua obra designada.

Bem, então, se os químicos ingleses e franceses, com controle ilimitado dos melhores aparelhos e toda a ajuda possível, não conseguiram evoluir nem mesmo vida animal microscópica, independente de germes admitidos da atmosfera, há alguém tão audaz a ponto de dizer que esses fazendeiros de Vermont, sem um centavo de aparatos mecânicos ou químicos, obtiveram tal domínio sobre os

A TEORIA AUTOMÁTICA.

fluidos imponderáveis do ar, que a seu bel-prazer, formas humanas palpáveis podem ser evocadas, para enganar os sentidos, fazendo-os acreditar que são dotadas de vida? Pode alguém ousar sustentar que a tais formas evanescentes, autogeradas, esses conjuradores podem transmitir as faculdades de ouvir, falar e ver? Que podem fazê-las andar como seres humanos, respirar, cantar, transmitir ideias e sustentar conversas em diversas línguas estrangeiras? Andar pode ser automático, como o Doutor Carpenter tentou mostrar em seu panfleto sobre a ação inconsciente do cérebro humano, e, se a geração espontânea dos fantasmas de Eddy fosse concedida, poderia ser tão fácil permitir-lhes a capacidade de mero movimento; mas andar até um ponto determinado, a pedido, ou fazer qualquer outra coisa sugerida, não é automático, mas a evidência de movimento guiado pela inteligência.

Quando, portanto, essas aparições, a meu pedido, moveram-se para a direita ou para a esquerda, ou deram um passo à frente, ou agarraram algum objeto, ou assumiram certas atitudes, ou de outra forma mostraram que eram capazes não apenas de ouvir minha voz, consentir com meu pedido e fazer a coisa desejada, mas também de controlar seus movimentos individuais, pelo poder de sua vontade individual, tanto quanto eu mesmo, vi que todas as teorias de ação automática deviam ser abandonadas, e o problema reformulado.

Nesse caso, tenho de lidar com seres sencientes, e isso me aproxima cada vez mais do abismo, onde devo ou me render ou saltar.

Se não temos de lidar com uma questão de geração espontânea, são essas aparições o resultado de alguma força

PSICOLOGIA E LEITURA DE MENTE,

oculta, posta em movimento por qualquer vontade humana? Em outras palavras, tem o "médium", William H. Eddy, tal poder sobre ela, que pode enganar mães, fazendo-as acreditar que veem seus filhos, filhos seus pais, irmãos suas irmãs, amigos seus amigos? E são as aparições subjetivas ou objetivas? Vejamos.

Se ele “psicologiza” qualquer pessoa em particular de sua audiência, ele o faz com todos, pois todos veem as mesmas formas, ouvem-nas falar as mesmas palavras e testemunham-nas praticar as mesmas ações.

Se não são fantasmas da mente, mas formas temporariamente sólidas e substanciais, criadas pela vontade do médium, a partir das moléculas invisíveis flutuantes no ar, o que isso implica? Simplesmente que William pode não apenas ler nossos pensamentos, ver as imagens de nossos amigos falecidos, tal como estão impressas em nossa memória, e conjurar formas que as duplicam em vestimenta, aparência, maneiras e conversação: que este homem sem educação pode, à vontade, falar qualquer idioma que escolha, recordar nomes de família, observar ações secretas para a elas se referir, e, sem tempo para preparação, iludir visitantes que chegaram pouco antes da hora da reunião, com os espectros daqueles que lhes são mais próximos e queridos.

Não é isto absurdo? Acreditar em tamanho disparate é muito mais difícil do que ceder à discrição e reconhecer que talvez o mundo espiritual possa ser, afinal, um fato.

Que escalada árdua é esta para alcançar o pico a partir do qual o olho da mente pode abranger toda a planície da Verdade num só relance! Se pudéssemos apenas engolir a pílula espiritualista de um só gole, quanto trabalho nos seria poupado.

Pois a explicação deles é tão fácil; cada fase singular desses fenômenos é tão transparentemente simples, tão de acordo com a lei — uma lei oculta e ainda não descoberta, é verdade, mas ainda assim lei e não acaso — que a pessoa “encontra paz em crer”.

Um clérigo pergunta-me se o mundo não exigiria que os Espiritualistas mostrassem algo de benefício prático trazido pelos espíritos — algo que acrescentasse à riqueza do mundo.

Referi-o à posição que ele toma todos os domingos de sua vida, quando pergunta: “Se um homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua própria alma, que lucro terá?” e coloquei-lhe a questão, como clérigo, se provar a existência imortal não seria a bênção mais inestimável que poderia ser conferida ao mundo por esses modernos operadores de maravilhas.

Ele não havia considerado o assunto por esse lado.

Fico contente em receber um reforço para meu apelo por investigação científica desses chamados fenômenos espiritualistas de um setor mais inesperado.

Muito depois de este capítulo, como originalmente escrito, ter aparecido no Daily Graphic, o Scientific American, um periódico conservador, usa a seguinte linguagem:

Em primeiro lugar, então, não encontramos palavras para expressar adequadamente o nosso senso da magnitude de sua importância para a Ciência, se for verdadeira.

Palavras como profundo, vasto, estupendo,

- precisariam ser fortalecidas mil vezes para se adequarem a tal uso.

Se verdadeiro, tornar-se-á o grande evento da história do mundo; dará um lustre imperecível de glória ao Século XIX.

Seu descobridor não terá rival em renome, e seu nome será escrito acima de qualquer outro.

Pois o espiritualismo envolve uma estultificação do que são consideradas as conclusões mais certas e fundamentais da Ciência.

Ele nega a conservação da matéria e da força; exige uma reconstrução de nossa química e física, e até mesmo de nossa matemática.

Ele professa criar matéria e força do nada, e aniquilá-las uma vez criadas.

Se as pretensões do espiritualismo têm um fundamento racional, nenhuma obra mais importante foi oferecida aos homens de Ciência do que a sua verificação.

Uma realização dos sonhos do elixir da vida, da pedra filosofal

A FAMA FUTURA DO SR. CROOKES.

e do movimento perpétuo é de menor importância para a humanidade do que a verificação do espiritualismo.

Mas alguns podem dizer que exageramos as pretensões do espiritualismo, e que os espiritualistas, na proporção de sua inteligência, fazem reivindicações que são modestas e moderadas; e talvez o homem comum diga que, embora grande parte do espiritualismo seja engano e impostura, há algo nele que é novo e verdadeiro. A tais dizemos que, se há alguma verdade nele, de interesse para a ciência, por menor que seja, vale a pena buscá-la com grande diligência e trabalho; sua descoberta certamente trará uma recompensa abundante.

Se soubéssemos positivamente que está contida no espiritualismo uma centelha de fato novo sobre a matéria, ainda que fosse como a agulha em todos os palheiros, ou como o grão em todas as areias do mar, não desencorajaríamos o homem de ciência ambicioso em sua busca por ela.

O Sr. Crookes, como descobridor do tálio, alcançou grande eminência na ciência, e agora está empregando nobremente seu talento na investigação do espiritualismo, se encontrar nele, positivamente, algo novo para a ciência.

Ele não precisa que lhe digam que, se realmente descobrir sua força psíquica, ou qualquer outra força desconhecida, capaz de atuar sobre a matéria, todas as eras futuras o nomearão junto com Galvani e Newton.

Finalmente, digamos enfaticamente: se há verdade no espiritualismo, no todo ou em qualquer parte, que seja investigado.

Mas, quanto a tais investigações, tendo em vista o dano muito sério que até agora tem sido frequentemente causado por superficialidades e diletantismos levianos com o assunto, aconselhamos, ponderada e solenemente, que nenhuma investigação é digna do nome, a menos que seja inspirada pelo senso comum impassível da ciência.

Lembrai-vos também disto: A evidência exigida para estabelecer um fato é proporcional à improbabilidade do fato."

Na discussão posterior de seu tema, o Editor recomenda à consideração do Sr. Crookes.

e a mim, respectivamente, recorrer à força para resolver o problema da materialização; mas concordo com aquele eminente inglês, que é melhor evitar recorrer a tais métodos não científicos enquanto for possível.

Então aqui estamos, finalmente: a confederação, desmentida; a personificação, desacreditada; a geração espontânea das aparições, impossível; a leitura de mentes pelo médium, seguida de sua criação das sombras de nossos

MUITAS PERGUNTAS.

amigos falecidos, absurda.

Resultado: uma possibilidade de que,

por algum controle oculto sobre forças ainda desconhecidas da natureza, seres, outros que não os encarnados, possam manifestar sua presença à visão, ao tato e à audição.

- Se seres, que seres? Aqueles que pretendem ser, ou os simulacros de tais, formados e moldados por criaturas astutas, a quem é permitido brincar com os sentimentos mais sagrados de nossos corações? Se espíritos, os de pessoas que viveram nesta terra? — ou os de outros planetas, onde não prevalecem as mesmas relações que as nossas entre corpo e mente, as mesmas leis de vida e morte? Quem são e de onde vêm? São todos maus, todos bons, ou parcialmente ambos? Há um limite para seu poder de interferir nos assuntos dos homens; e, especialmente, de controlar aqueles sensitivos que chamamos de médiuns? As coisas que fazem e as coisas que ensinam indicam que a lei da evolução nos segue para além do túmulo, e podemos ascender a grandiosas alturas de luz e sabedoria? — ou devemos evitá-los como os anjos do próprio inferno, soltos para nos arruinar em corpo e alma? Essa é a questão.

É aí que estamos; e agora o leitor está preparado para me deixar tomá-lo pela mão através deste labirinto, e comigo, "provar os espíritos, se são de Deus."

A ilustração representa o que aconteceu na primeira noite da minha visita, após o encerramento da sessão de materialização de William.

Isso mostra algumas das manifestações visíveis nos círculos de luz de Horatio G. Eddy.

Milhares que assistiram às exibições públicas dos Davenport e de outros médiuns viajantes os reconhecerão como familiares.

Fui escolhido como um dos membros do comitê, na noite em que os Davenport apareceram pela primeira vez no

O CÍRCULO DE LUZ,

UM CÍRCULO DE LUZ.

Cooper Institute, há vários anos, e vi cinco mãos simultaneamente projetadas pela abertura da porta do gabinete e, ao agarrar uma, tive minha mão apertada de tal forma que senti a contusão por horas.

Em vez de usar uma caixa de madeira, Horatio Eddy pendura dois xales na corda que se estende da chaminé na sala do círculo até a parede sul; deixando um espaço aberto entre ela e o teto de cerca de dois pés.

O que fica próximo à chaminé, e atrás da cadeira de Horatio, é curto e não alcança o chão por quase três pés; e, portanto, se fosse possível para ele executar truques atrás da outra cortina, sem se trair por movimentos de cabeça, pés, ombros e corpo, ou pelo perturbação do xale, ele estaria favoravelmente posicionado para fazê-lo. Observei-o atentamente e nunca detectei tais indicações de fraude.

Além disso, aparecerá no decorrer da minha narrativa que, mesmo que tivesse ambas as mãos livres para fazer o que quisesse, ele não poderia ter feito nenhuma de várias coisas que relatarei.

Os xales formam meramente uma tela, atrás da qual deve ser quase tão claro quanto na frente, devido ao espaço aberto entre a corda e o teto.

Uma mesa é empurrada para o canto, e sobre ela são colocados os seguintes itens: Um violão, uma concertina, sete sinos de vários tamanhos, dois pandeiros, oito harmônicas (a maioria desativadas), uma flauta, um piccolo, um flageolet, um de estanho, e um triângulo.

Horatio senta-se em uma cadeira em frente à cortina, à esquerda, ao lado dele um cavalheiro selecionado da plateia, e à direita deste uma senhora igualmente escolhida.

Dou essas posições como elas

O BEBÊ-ITAND,

estão na plataforma.

Para a plateia, elas apareceriam invertidas, estando Horatio à direita e a senhora à esquerda.

William Eddy então prende através dos peitos dos dois homens um terceiro xale, fixando as pontas na cortina.

Uma luz brilhante é lançada sobre o grupo a partir de uma lâmpada de querosene colocada próxima e acesa bem alta.

Logo há uma agitação entre os objetos na mesa, e batidas altas ressoam.

Os sinos tocam, vários instrumentos são exibidos acima da cortina; o violão é tocado perto do teto, sob as cadeiras dos assistentes, entre o lado da lareira e a cadeira de Horatio à esquerda, rente à parede sul, além da assistente à direita, e em outros lugares; uma melodia conhecida é executada em conjunto por vários instrumentos; sinos são tocados individualmente e em harmonia juntos, e mãos de vários tamanhos e tons surgem à vista através da abertura na cortina, ou se mostram acima da corda.

Na ocasião referida, o cavalheiro sentado ao lado de Horatio foi solicitado, após algum tempo, a ceder lugar a uma senhora, que, quando tomou seu assento e o xale foi reajustado, foi acariciada por uma mão de criança, uma coisinha minúscula, que poderia ter pertencido a uma menina de dois ou três anos.

Ela deu tapinhas em sua bochecha, foi levada aos lábios para ser beijada, pousou sobre sua cabeça, alisou seus cabelos e, quando seus olhos se encheram de lágrimas, enxugou-as e renovou suas carícias.

O artista me mostrou, posicionado bem à frente do resto do círculo, onde se notará que eu tinha visão desobstruída de tudo o que se passava; mas quando essa pequena mão foi estendida de outro mundo para animar e encorajar

CONTRASTE DE MÃOS.

a mãe, cujo seio tantas vezes abraçara em vida, eu me aproximei bem da frente e vi as próprias covinhas nela. Portanto, sou inteiramente capaz e pronto para afirmar que, mesmo que o médium fosse um impostor e desejasse enganar seus assistentes com um hábil truque, ele não o fez então nem poderia, pois não poderia transformar sua mão longa, morena, ossuda e fibrosa, e seu pulso, mutilado pela cruel amarração de muitos "comitês", no tamanho, na cor e na forma da mão de bebê que foi materializada diante dos meus olhos.

Que o leitor julgue.

Aqui temos vistas frontal e

traseira da mão direita de Horatio; e uma vista da mão de bebê a que me referi. A peculiar mutação de seu pulso pela compressão dos pequenos ossos do pulso por ligaduras quando ainda eram moles, será observada, bem como os dedos longos, finos, quase em forma de garra.

ESTRANHO, MAS VERDADEIRO.

Observe também, por referência à grande figura, que, como Horatio se senta no extremo esquerdo dos três, ele só poderia usar sua mão direita para truques, enquanto a mão de criança é uma mão esquerda.

Foi posto em dúvida, por certas pessoas que escreveram aos jornais, que mais de uma mão seja mostrada ao mesmo tempo nesses círculos de luz, mas, à parte minhas próprias observações, que provam o contrário, temos aqui o certificado de um clérigo de Albany:

CHITTENDEN, 29 de outubro de 1874. Certifico que, em um círculo de luz ao qual assisti ontem à noite na propriedade dos Eddy, vi distintamente três mãos espíritas exibidas ao mesmo tempo; das quais, uma era de uma senhora, uma mão longa e esbelta, branca como mármore; uma segunda, a grande mão de um homem com todo o dedo mínimo da mão direita faltando; a terceira, a mão de outro homem, muito branca.

HENRY J. CLINKER, 28 Hawk St., Albany, N. Y.

Logo foi pedido material de escrita, e uma sucessão de mãos espíritas empunhando a pena que William lhes oferecia, e usando meu caderno de notas como lousa, escreveu nomes em cartões e os atirou em direção à plateia.

Alguns eram nomes de mortos, outros de vivos; nenhum, estou satisfeito, familiar ao médium.

As apresentações da noite concluíram, a pedido de um visitante, com uma série de imitações de furar, serrar e rachar madeira, limar ferro e bombear água, os sons ocorrendo atrás da cortina, e todos tão fiéis à natureza que provocaram grandes aplausos.

Durante toda a sessão, como em cada uma de caráter semelhante, supõe-se que as duas mãos de Horatio estivessem entrelaçadas no braço esquerdo descoberto da pessoa ao lado dele; seus olhos estavam fechados e, como disse antes, não havia nem

DE ONDE VEIO O PODER?

rumor da cortina, nem movimento de seus pés, corpo ou ombros.

Por toda a atenção que aparentemente dava ao que se passava, ele poderia ter estado em estupor, ou desfrutando de uma soneca após uma refeição farta.

Ora, esta experiência oferece, talvez, uma oportunidade tão favorável quanto qualquer outra para a aplicação da teoria de que não se deve confiar no testemunho dos sentidos. Ou eu vi a mão de bebê e as outras maiores, que não eram do médium, ouvi a execução coincidente de vários instrumentos, e vi o violão ser tocado, não apenas além do alcance do braço de Horatio, mas também rente à parede sul, em uma posição onde ele não poderia possivelmente segurá-lo, muito menos tocá-lo; ou não vi.

Se não, quem psicologizou meus sentidos e me fez imaginar todas essas coisas? Não Horatio, pois vontades mais fortes que a dele tentaram em vão me "magnetizar", e ele não poderia fazê-lo, por mais que tentasse.

Quem então? Ninguém mais em carne e osso, pois ninguém mais tinha o menor interesse no sucesso do seu círculo; William e ele nunca interferiam um com o outro.

Diremos, então, alguma força autodirigida e errante, aliando-se a esse médium? Ou, como último recurso, diremos um espírito ou espíritos fora do corpo, e "deixar por isso mesmo"?

CAPÍTULO XIII.

A RESPONSABILIDADE DOS CIENTISTAS.

QUASE nunca me sento para escrever um capítulo desta história da minha experiência entre os fantasmas de Chittenden sem sentir a similaridade entre meu estado mental e o daquele que abre caminho por uma floresta estranha à noite.

A um momento o viajante vislumbra o caminho sob alguma clareira onde a luz das estrelas desce, e logo, perdido na obscuridade, esbarra em um obstáculo que deve ser superado ou contornado; seus sentidos ficam constantemente alertas para inimigos de um tipo ou outro, seus olhos esforçados para armadilhas; uma vaga sensação de perigo o assedia; mas através de tudo, sua coragem é sustentada pela esperança de sair da floresta em segurança e obter aquela segurança e repouso que o recompensarão por todas as dificuldades da jornada.

Estou continuamente oprimido pela consciência da possibilidade de engano pelos sentidos fugidios, para desencaminhar muitas pessoas boas que são obrigadas a depender de sua vigilância para a formação de suas próprias opiniões.

Não é que eu desconfie desses médiuns mais do que de todos os médiuns, mas porque, sendo obrigado, por assim dizer, a fazer meu trabalho à distância, devido à sua disposição peculiar, fico para sempre em guarda.

Quão grande pena é que este assunto do intercâmbio entre os dois mundos esteja tão manchado de falsidade a ponto de tornar tal vigilância necessária; que a observação de seus fenômenos esteja tanto nas mãos de pessoas ignorantes, desonestas e até dissolutas; que a fraude mais atroz seja frequentemente praticada contra investigadores honestos, e que os sentimentos mais sagrados do coração sejam tratados com leviandade por ganho! Mas a responsabilidade por tudo isso é facilmente colocada.

Ela está na porta daqueles homens de ciência que poderiam nos descobrir a lei fundamental sobre a qual essas coisas repousam, se quisessem, mas não o fazem; assim nos entregando a charlatães e entusiastas para sermos enganados e desencaminhados até que nossa própria experiência, comprada a caro preço, nos ensine e os envergonhe a uma ação tardia.

Se é verdade que a maioria dos médiuns trapaceia, quando seu poder real temporariamente os abandona, como de fato ocorre, isso apenas torna ainda mais necessário que investigadores competentes se ponham a trabalhar sem perda de tempo para descobrir a regra pela qual possamos distinguir os fenômenos falsos dos verdadeiros.

A pusilanimidade dos homens de laboratório tem sido tão grande quanto a violência cega do clero.

Uns não ousaram prosseguir em investigações que pudessem atrair sobre eles a censura de um público ignorante; outros denunciaram como diabólica, senão trivial, uma série de fenômenos que, se verdadeiros, em breve serão o último refúgio da igreja contra a engenharia destrutiva dos sapadores da ciência. Se ambos tivessem unido forças há vinte e sete anos numa investigação paciente e minuciosa

STAG AND HOUNDS.

desses fenômenos "espirituais", a lei de sua manifestação teria sido descoberta há muito tempo, e o público teria sido poupado, ao menos em grande parte, dos embustes e truques pelos quais os médiuns o têm defraudado. O professor Robert Hare, o descobridor do maçarico de oxi-hidrogênio, e um dos mais eminentes químicos de sua época, cujo nome já mencionei nesta obra, reconheceu o dever que lhe cabia e passou alguns anos numa investigação do Espiritismo.

O resultado foi sua conversão à crença.

Seus colegas, em vez de aplaudirem sua conduta e concederem-lhe o crédito que merecia, puseram-se a chamá-lo de imbecil e, como uma matilha em pleno alarido, correram juntos atrás da nobre presa, com o faro em alta.

Isso é o que fazem agora com Wallace, Crookes, Varley e os filósofos continentais.

Isso é o que seus protótipos fizeram a Colombo, Galileu, Harvey, Watt, Fausto e a todo homem que, sendo de caráter gigante, pudesse, por assim dizer, olhar por cima das cabeças da multidão e fazê-la sentir sua própria pequenez.

A inveja mesquinha gera o rancor, o rancor a malícia, e a malícia a crueldade.

Até que os cientistas façam uma investigação completa e justa deste assunto e proclamem de maneira autoritativa a verdade, não precisamos gastar tempo denunciando os médiuns por charlatanismo.

Poderíamos, com igual justiça, censurar os moradores de uma fileira de cortiços por amontoarem a rua de lixo, enquanto existisse uma Junta de Saúde competente, mas que negligenciasse seu dever.

Tem sido observado pelos frequentadores desses "círculos" que a aparência e o comportamento de Honto são bons

4A SOCIAL DANCE.

_ indicações do caráter geral das manifestações para a noite; se ela estiver ativa, a sessão será boa; se não, o contrário.

A dedução óbvia disso é, naturalmente, que ela e os outros espíritos estão igualmente sujeitos às mesmas leis que regem a ocorrência

dos fenômenos; e não, como alguns devotos espiritualistas supõem, que a condição dela reflita sobre a dos seus companheiros por um misterioso exercício de sua vontade sobre o poder de materialização deles.

Na segunda noite da minha visita, Honto foi o primeiro espírito a aparecer, e permaneceu à vista por quase quinze minutos.

A Sra.

Cleveland e o Sr. Pritchard ocuparam suas cadeiras habituais em cada extremidade da plataforma, e Honto dançou com a primeira de maneira animada, balançando, avançando, cruzando e girando a senhora idosa como se toda a delícia de sua alma estivesse nas figuras da dança.

Ela se inclinava primeiro para um lado e depois para o outro, erguia as mãos acima da cabeça, dobrava-se para trás até que sua espinha quase se dobrava sobre si mesma, como uma régua de carpinteiro, e se lançava em uma exuberância de alegria infantil.

Deixando sua parceira, ela então passou para a outra extremidade do palco, sempre mantendo o passo com a música, e fez um balanço para o Sr. Pritchard, que, estando parcialmente paralisado, só podia segurar as mãos dela nas suas e satisfazer sua fantasia, balançando-as de um lado para o outro e para cima e para baixo, enquanto seus pés leves subiam e desciam.

A menina-espírito aproximou seu rosto do de cada um deles, para que pudessem examinar suas feições, e fazendo a Sra.

Cleveland se virar, ela ficou de costas contra costas com ela para nos mostrar sua altura.

A mulher viva mede exatamente cinco pés e sete polegadas, e Honto, mantendo-se ereta,

UMA CENA PATÉTICA.

era cerca de meia cabeça mais baixa.

A saia de seu vestido nesta noite chegava pouco abaixo dos joelhos, de modo que eu facilmente me assegurei de que ela não era um homem se fazendo mais baixo dobrando as pernas.

A aparição de uma mulher jovem segurando um bebê nos braços seguiu imediatamente após a retirada de Honto, e causou uma exibição de terna comoção.

Na semi-obscuridade da sala, é, como já disse antes, geralmente, mas nem sempre o caso, que as pessoas não conseguem reconhecer os espíritos até que a atenção seja especialmente chamada para eles, quando sua individualidade é determinada pela aparência geral de sua forma, peso e movimentos, caso nenhuma palavra seja dita por eles aos seus amigos questionadores.

Neste caso, a pergunta habitual: “É para mim?” percorria a linha, quando uma voz de mulher exclamou em tom angustiante: “É o meu bebê? É o meu——; é o CHaRLIE?” A mulher-espírito assentiu com a cabeça e sorriu, e estendeu o bebê para o reconhecimento.

Houve um soluço, um lamento, uma explosão de ternura materna: “Meu querido! Meu anjo!” — e a pobre mãe não pôde dizer mais nada, pois os soluços lhe sufocavam a fala.

A esta cena seguiu-se outra de caráter semelhante.

Uma judia alemã de temperamento nervoso sentou-se ao meu lado no banco da frente.

A cortina foi empurrada para o lado, e ali, na porta do gabinete, estava sua filha de doze anos, com um vestido branco e os cabelos negros penteados para trás das têmporas.

A mãe, tomada de alegria, despejou uma rajada de perguntas em alemão, entremeadas de exclamações, às quais a feliz criança tentava responder batendo com os nós dos dedos no batente da porta, em sinal de assentimento ou dissentimento, e desapareceu quando sua

MARTIN CHITTENDEN,

MÃE E FILHO—

FORMAS-ESPÍRITOS.

CONHECIDO

UMA ESCALA DE ALTURAS,

mãe estava prestes a desmaiar de excesso de emoção.

Dez espíritos no total se mostraram, a saber: Honto; Sra.

Carpenter, uma senhora idosa; Abby; a senhora e o infante; duas crianças; um alemão, chamado Abraham

Alsbach, que falou alemão com sua irmã; uma jovem com longos cabelos loiros, que vestia um vestido branco de decote baixo e mangas curtas e uma cauda fluida — um espírito muito bonito; e uma senhora idosa, avó de uma pessoa presente.

Na noite seguinte, as formas de sete índios e cinco brancos foram vistas, e a maioria deles foi tão cortês a ponto de encostar-se na parede e permitir que fossem medidos.

Na esperança de auxiliar meu julgamento quanto às alturas relativas do médium e dos vários espíritos, fiz pintar duas tiras de musselina branca em pés e polegadas, e as fixei na parede em ambos os lados da porta do gabinete.

Isso permitiria ao olho notar onde a cabeça de cada aparição alcançava no momento em que o espírito cruzava a soleira.

O pintor, no entanto, cometeu o erro de pintar as figuras cerca de um terço menores do que o devido, e, portanto, embora com a luz favorável que tivemos na primeira noite em que a escala foi usada eu pudesse ver as alturas com uma margem de alguns centímetros, tive de contar com o Sr. Pritchard para anunciar os números exatos.

Um resultado dos mais importantes foi, de qualquer forma, alcançado ao se estabelecer, além de qualquer dúvida, o fato de que figuras capazes de se manterem de pé e andarem sozinhas foram vistas, cujas alturas variavam de 2 pés e 1 polegada a 6 pés e 2 3/4 polegadas.

Desses extremos, um era Santum, o espírito Winnebago, e o outro uma pequena criança branca,

TABELA DE TEMPO.

que se inclinava contra o batente direito da porta.

Cronometrei os intervalos entre o aparecimento de quatro das aparições e os encontrei como segue:

Da partida do espírito de

À chegada do espírito de

Intervalo de tempo.

Santum—Sexo, masculino; altura, 6 pés e 2 3/4 polegadas; vestimenta, indígena, ornamentada com listras de bordado e franjas de couro de camurça; compleição, cobre escuro.....

Sra. R—. ee sessseeceees

Swift Cloud.......-0....

B— R—. Sexo, masculino; compleição, branca; cabelo, claro; idade, quatorze anos; altura, 4 pés e 9 polegadas; vestimenta, europeia (jaqueta e calças escuras, camisa branca, gravata preta)........

Velha Sra.

R—, mãe da senhora presente—Sexo, feminino; compleição, clara; cabelo, branco; idade, cerca de sessenta; vestimenta, euro-

os

“Swift Cloud”—Sexo, masculino; compleição, cobre; cabelo, preto; altura, 5 pés e 10 polegadas; vestimenta, indígena (jaqueta azul com mangas franjadas, camisa de caça marrom ou cinza, usada por fora, perneiras franjadas e pena no cabelo) sees.

vec eeees

Uma criança—Sexo, masculino; idade, seis; altura, —; vestimenta,

europeia....... eoaee

M. S.

Era uma noite de sábado e, de acordo com a regra, nenhuma sessão foi realizada na noite seguinte, mas um evento de grave importância para pelo menos uma pessoa ocorreu e vale a pena ser relatado.

Estando a casa cheia de visitantes, William Eddy teve como companheiro de cama o Sr. Carpenter, de Malone, Nova York, um cavalheiro que me impressionou como uma pessoa de candura e inteligência, e que desfrutou da vantagem de muitas viagens em geral, bem como de uma volta ao mundo.

William havia raspado o bigode durante o tempo quente,

O BARBEIRO MALICIOSO.

mas agora o deixava crescer novamente, e ele havia atingido um comprimento de talvez meia polegada.

Na noite de domingo, os dois se recolheram e ficaram acordados conversando, quando o Sr. Carpenter teve uma sensação de primeira classe, que prefiro que ele descreva à sua própria maneira:

CHITTENDEN, VT., 21 de setembro de 1874.

Sr. Olcott, “Caro Senhor: Em conformidade com seu pedido, repito os eventos da noite passada, como segue: ‘Após nos recolhermos à cama como de costume, com William Eddy, ficamos conversando por algum tempo, quando ele subitamente ficou em silêncio.’”

Um arrepio ou leve convulsão pareceu percorrer seu corpo, e ouvi uma voz dizer: "Agora te peguei exatamente onde queria." Perguntei: "A quem você se refere; quer dizer a mim?" A voz respondeu: "Não; ao Sr. Eddy." Então perguntei: "Quem é? É o Sr. Morse?" A voz respondeu: "Não, é Asa Perkins." Dirigindo-se aparentemente a William, a voz continuou: "Vou te ensinar a não me deixar aqui o dia todo sem me deixar entrar.

Vou marcar você para que me reconheça quando eu quiser voltar." Então ouvi o raspado de uma navalha, e a voz disse: "Pronto, marquei você, então acho que vai me reconhecer quando eu quiser voltar." Perguntei que tipo de marca ele havia feito em William.

A voz disse: "Cortei um lado do bigode dele; é só apalpar." Senti o lábio dele e, de fato, um lado do bigode havia sumido.

O espírito então partiu e William voltou a si novamente.

A voz me dissera para não contar a William o que havia sido feito, então não disse nada.

Pela manhã, William descobriu o truque quando olhou no espelho, e ficou tão furioso que declarou que iria imediatamente a Nova York e tomaria o primeiro navio para a Europa, colocando-se em tal condição que nem espíritos nem mortais pudessem pregar peças nele.

Ele se irritou com todos que o viram por não lhe contarem imediatamente.

A navalha com a qual o barbear foi feito estava sobre uma prateleira no armário de canto, e para pegá-la e usá-la, é claro, o espírito deve ter se materializado.

HENRY CARPENTER.

Não admira que o médium estivesse de mau humor, pois isso não lhe pressagiava nada de bom se, após se resignar à mediunidade, ele estivesse à mercê de qualquer poltergeist passageiro, e nenhum poder amigo estivesse por perto para protegê-lo

A ÍNDIA FUMANTE.

do mal.

Ele apresentava uma aparência cômica o bastante com o lábio meio barbeado, e sua indignação foi expressa com veemência contra todos que o deixaram andar por uma hora ou mais parecendo um espantalho, sem lhe contar sobre seu infortúnio.

O tempo na segunda-feira à noite estava favorável, a lua brilhando intensamente, a temperatura do ar baixa, e uma geada forte começando.

Oito espíritos se mostraram — quatro índios e quatro brancos.

Honto veio primeiro e fez sua performance habitual, "materializando" xales, pedaços de tecido e renda branca, e dançando.

Ela se moveu para a extremidade sul da plataforma e ficou ali fazendo sinais a Horatio Eddy que ele não entendia.

Ela estava justamente se virando para voltar, quando a Sra.

A voz estridente de Eaton, chamando de dentro do gabinete, disse: "Ela quer fumar." Enchi meu próprio cachimbo e o entreguei a Horatio, que o acendeu e o deu à índia; e então tivemos o espetáculo surpreendente de um espírito materializado do outro mundo, caminhando e dando tais baforadas de um cachimbo de tabaco, que o conteúdo incandescente da cumbuca lançava um brilho avermelhado sobre suas feições acobreadas.

Ai de nós! por todas as nossas fantasias poéticas sobre formas vaporosas, e vestes níveas, e asas brilhantes, e harpas de ouro — ali estava uma índia fumante diante de nós, em feições, trajes e compleição o tipo de sua raça, e sem mais aparência de espiritualidade do que qualquer das mulheres na sala, que ali sentadas a observavam com assombro!

Outra índia que apareceu naquela noite era uma recém-chegada, desconhecida de todos os presentes, mas afirmando

cen ne ee 5 eee

A ÍNDIA FUMANTE.

DUAS VOZES AO MESMO TEMPO, ~

ser uma da falange que influenciava um visitante médium.

Era uma mulher muito baixa, não mais de cinco pés de altura, e de compleição muito mais escura que Honto.

Usava um vestido azul-escuro ou preto, aparentemente o primeiro — guarnecido com faixas de grandes contas que chocalhavam enquanto ela caminhava.

Seus mocassins e perneiras também eram guarnecidos com elas, e seu cabelo era muito longo e espesso, e caía solto pelas costas.

A Sra.

R viu seu filho novamente esta noite, e em resposta à sua pergunta: "Você está feliz, meu filho?" ouvi-o distintamente dizer: "Estou, mãe!" Não havia ventriloquismo de alguém.

dentro do gabinete, pois vi vagamente seus lábios se moverem, e ao mesmo tempo ele fez um gesto tranquilizador para dar ênfase às suas palavras.

E agora o leitor volte um parágrafo e note o que pode ter lhe escapado: Que enquanto Honto estava no palco, a uma dúzia de pés de distância do gabinete, e de costas para ele, fomos abordados por outra pessoa de dentro de seu recesso escuro! Tendo sido demonstrado que William não tem cúmplices, cabe aos céticos escolher entre as alternativas de admitir que Honto e ele não são idênticos, ou de explicar a presença de uma segunda pessoa em um lugar onde era uma impossibilidade física para qualquer mortal estar.

Outra circunstância que prova a mesma coisa e que omiti mencionar, a saber: Sempre que

Honto passa um de seus xales materializados ou pedaços de pano para dentro do gabinete, depois de exibi-lo à plateia, ele não é jogado, mas entregue a alguma outra pessoa atrás da cortina.

Não sabemos quem é, pois nós 7.

ve " " J

DOIS ESPÍRITOS AO MESMO TEMPO.

nunca vemos a forma, nem mesmo uma mão.

A ação não é feita de maneira a atrair atenção, pois é tão natural; e suponho que devo tê-la visto uma dúzia de vezes, antes de apreciar sua importância como evidência a favor do réu, que, naturalmente, o médium deve ser considerado.

Outras evidências, e das melhores, que demonstram que as formas que aparecem na plataforma não são o médium, são fornecidas no seguinte certificado, que me foi entregue por um dos signatários.

Aconteceu que todo este grupo se encontrou reunido em Chittenden numa segunda visita, e assim pude obter seu testemunho conjunto sobre os fatos interessantes declarados:

CHITTENDEN, 21 de outubro de 1874.

Certificamos por meio deste que, em um círculo realizado em 28 de abril último, no novo salão da propriedade Eddy, entre outras coisas que ocorreram, estava o seguinte, que consideramos bastante conclusivo quanto à autenticidade das materializações de espíritos: "Santum" estava na plataforma, e outro índio de estatura quase tão grande saiu, e os dois passaram e repassaram um pelo outro enquanto caminhavam para cima e para baixo.

O chefe estranho retirou-se primeiro, e Santum o seguiu.

Ao mesmo tempo, uma conversa estava sendo mantida entre "George Dix", "Mayflower", o velho "Sr. Morse" e "Sra. Eaton", dentro do gabinete.

Reconhecemos a voz familiar de cada um.

Todos havíamos examinado o gabinete naquela noite e ajudado a limpá-lo de um pouco de gesso e outros detritos.

Não havia janela nele então.

R. Hopcson, M. D., Stoneham, Mass.

GEORGE RALPH, Utica, N. Y. SARAH A. EHLE, Utica, N. Y. CORA C. EHLE, Utica, N. Y.

HERMON EHLE, Utica, N. Y.

Observe os pontos abordados neste documento: 1. Dois espíritos índios gigantes são vistos ao mesmo tempo, caminhando para cima e para baixo; 2. Uma conversa entre quatro vozes está

YY

~

~

—— SSS

Chester Packard e seu tio Sr. Pritchard.

Os visitantes espíritas da noite —

UMA NOITE DE VISITANTES EM GRUPO.

UMA SESSÃO MOVIMENTADA.

acontecendo dentro do gabinete, enquanto os dois índios estão do lado de fora, à vista; 3. Não havia janela então no gabinete; esta sessão foi realizada em abril, três meses após a construção da sala do círculo, e a janela não foi aberta na parede até o julho seguinte.

Na noite seguinte, vi mais espíritos do que em qualquer outra ocasião única, exceto uma, durante toda a minha visita.

Dezessete se mostraram, e todos eram brancos.

Havia 2 bebês; 3 crianças pequenas; 5 mulheres, jovens e idosas; e 7 homens adultos. A teoria de que imitações enganosas de criancinhas eram feitas envolvendo trapos brancos em uma ou ambas as pernas do médium, conforme a ocasião exigisse, foi destruída pela circunstância de que a menor criança, não um bebê, que vi naquela noite, fez uma reverência e uma mesura à sua mãe, em resposta à sua pergunta sobre sua identidade.

O Sr. Pritchard, que estava sentado ao meu lado, à minha direita, na primeira fila, foi chamado à plataforma pela voz da Sra. Eaton, e quando ele chegou lá, seus dois sobrinhos, William e Chester Packard, outrora de Albany, N. Y., vieram por sua vez cumprimentá-lo; o primeiro apertando sua mão e colocando a mão esquerda sobre o ombro do tio.

Ao final da noite, a voz da Sra. Eaton, dirigindo-se a mim, disse que William estava sendo desenvolvido para uma nova e surpreendente fase de mediunidade, cuja natureza ela não se dignou a explicar.

Tenho um memorando entre minhas notas deste dia, de que várias pessoas de diferentes localidades foram recusadas ao se candidatarem à admissão na casa da fazenda; e, correndo o risco de parecer excessivamente insistente, relembro

202, DESAPONTAMENTO.

atenção ao que já disse anteriormente sobre este assunto.

'Vi pessoas respeitáveis serem recusadas, depois de fazerem viagens muito longas e assumirem despesas que tenho certeza de que mal podiam arcar, para terem a satisfação de ver seus entes queridos e perdidos.

É uma decepção amarga em qualquer caso, ter a porta fechada na cara sob tais circunstâncias, mas para aqueles cujos corações estão sangrando por feridas recém-infligidas, deve ter sido agonia.

Toda a minha simpatia se voltou para algumas mulheres de olhos tristes, cujo olhar anelante permaneceu na porta, enquanto as cabeças dos cavalos finalmente se voltavam para Rutland.

Senti em tais momentos o desejo de riqueza ilimitada, para que, após provar a realidade desses fenômenos, eu pudesse comprar este lugar, erguer grandes edifícios, aposentar os irmãos com pensão vitalícia e abrir as portas de uma nova e espaçosa sala de círculo a todos que pudessem vir.

Mas o que podem esses rapazes fazer? Sua antiga casa abriga apenas uma vintena de estranhos, mesmo com acomodação apertada, e eles são forçados a estabelecer regras de admissão e mantê-las.

Se as pessoas vierem de Michigan ou Minnesota, do Kentucky ou da Carolina do Sul, sem se assegurarem antecipadamente de cama e mesa, a responsabilidade pela exclusão recai sobre elas.

Tive alguns conhecidos pessoais meus tratados assim, e não protestei.

Mas pouparia decepção e aborrecimento a todos os envolvidos se algum tipo de sistema fosse inflexivelmente mantido.

Parece-me que seria muito fácil para a família emitir cartões aos candidatos, válidos por tantos dias a partir de tal data.

- Como as coisas são mal administradas atualmente, pessoas boas e sinceras são frequentemente recusadas, e impostores sem dinheiro ou perturbadores enganosos

ALGUMA REGRA NECESSÁRIA.

.

frequentemente recebidos.

Verificar-se-á em todos os casos, creio eu, em que visitantes partiram insatisfeitos com a genuinidade das manifestações, que permaneceram menos de uma semana, e assim tiveram quase nenhuma oportunidade de realmente ver ou compreender os fenômenos como são.

Quase todos os ataques difamatórios que apareceram nos jornais foram escritos por exatamente esses investigadores superficiais, e a família deve a si mesma não aceitar ninguém por menos de uma semana.

Mas é perda de palavras falar-lhes sobre sua reputação como médiuns, seus deveres para com o público, ou seu tratamento dos visitantes.

Sua resposta é que a casa é seu lar, não convidam ninguém a vir, e têm o direito de dizer a quem aceitarão e a quem rejeitarão.

Quanto à sua reputação, professam não se importar com o que se diz a seu respeito, bom, mau ou indiferente.

São uma família estranha, e parecem reservar seu pior tratamento para aqueles que mais desejam ser seus amigos.

Há exceções, mas esta parece ser a regra.

Outro argumento a favor do estabelecimento de tal regra como a acima sugerida é a incerteza quanto a um visitante ver seus amigos em uma estadia curta.

Frequentemente soube de serem favorecidos em sua primeira sessão, e, novamente, com a mesma frequência, de não verem ninguém por quem se importassem, mesmo após esperar pacientemente por uma semana ou mais.

Se

pudéssemos "evocar" quem escolhêssemos, como Saul fez

com a sombra de Samuel, seria outra questão, mas sob as condições atuais as visitas de nossos amigos angélicos parecem depender de leis além de seu controle ou do nosso.

De minha parte, confesso que, em vista da incerteza,

IDENTIDADE DE MENOR CONSEQUÊNCIA.

de nossa capacidade de demonstrar sua identidade mesmo quando eles vêm, se é que vêm, em consequência de nossa ignorância dos limites do poder malicioso dos malabaristas do outro mundo para nos enganar com representações falsas de nossos amigos “falecidos”, e o sentimento insatisfeito que sua aparição fugaz diante de nossos olhos deixa para trás, importo-me menos que qualquer pessoa individual venha, do que que qualquer espírito consiga derrubar a parede entre os dois mundos.

Em suma, se eu puder ficar satisfeito através dessas “manifestações” do grande fato básico da Imortalidade, estou satisfeito em esperar com um coração alegre pela chegada daquela hora, comum a todos nós, em que o mistério da vida será resolvido, e o véu será afastado para deixar a luz gloriosa entrar.

CAPÍTULO XIV.

O CÍRCULO ESCURO.

O círculo de Jilliam foi seguido por um dos “círculos escuros” de Horatio, nos quais o que ocorre é em uma sala totalmente escura.

Os preparativos para este evento consistem em pendurar xales ou cobertores sobre as quatro janelas mais próximas da plataforma, para excluir até mesmo a luz das estrelas, — remover a mesa com sua variedade de instrumentos musicais para uma posição no andar principal, logo em frente ao corrimão, e amarrar Horatio em uma cadeira, colocada à direita da mesa e em frente aos espectadores.

Ao extinguir a luz, a voz rouca do espírito marinheiro “George Dix” e o sussurro agudo do espírito da menininha “Mayflower” são ouvidos nos saudando, sendo frequentemente feita menção especial a conhecidos favoritos pelos curiosamente combinados sócios na direção dessas impressionantes sessões.

Dix afirma que ele se afogou no naufrágio do navio a vapor President, o que pode ou não ser verdade, mas a verdade disso não tem consequência em vista do que ele faz e faz ser feito.

Se algum investigador excessivamente zeloso desejar verificar o fato, ele pode fazê-lo dando-se ao trabalho de examinar os documentos de embarque da tripulação do infeliz navio a vapor, 206 A HISTÓRIA DE MAYFLOWER, que sem dúvida serão encontrados nos arquivos do Bureau de Alfândega do Departamento do Tesouro.

No que me diz respeito pessoalmente, Dix poderia muito bem se chamar Jack Cade ou General Washington.

Mais do que isso, como estamos em escuridão total, eu não perderia tempo falando dele, se eu pensasse que as coisas que ele faz poderiam ser feitas por Horatio se ele estivesse livre para se mover o quanto quisesse.

A história de "Mayflower" é que ela morreu de febre, há um século, enquanto cativa entre os índios do deserto do Maine.

Ela era filha de imigrantes italianos, que foram assassinados em sua "clareira" em um dos muitos ataques indígenas pelos quais os primeiros colonizadores de nossa fronteira canadense foram tão grandemente hostilizados.

Este espírito, por alguma estranha lei de intercâmbio espiritual não satisfatoriamente explicada para mim, revisita este mundo como uma criança de doze anos, e manifesta traços juvenis em tudo o que faz.

Ela exibe o talento italiano para a improvisação, quase nunca perdendo uma oportunidade de recitar seus versos sobre qualquer assunto nomeado de improviso por qualquer pessoa na plateia.

Ela é também uma executante consumada em vários instrumentos, que toca com rara força e expressão.

Sua natureza, a julgar por sua conversa e atos, é simples, inocente e bondosa; seu coração é caloroso e solidário, e seu principal desejo é proporcionar prazer àqueles de disposição refinada que a fama destes círculos possa ter atraído ao lugar.

George Dix, por outro lado, é um espírito viril e poderoso, com um aperto como um torno, uma natureza brincalhona e travessa, e uma voz rouca, como a de alguém acostumado a gritar em tempestades do mastro principal ao convés.

“AAMOTAAVW ONV XIC aDxOaD

GEORGE DIX, O MARINHEIRO.

Ele é um contador de histórias, nem sempre desprovido de um sabor mais grosseiro do que os costumes de reuniões mistas permitem; um sujeito engenhoso, que canta, toca bem violino, assobia como uma flauta Boehm, e, para manter as coisas animadas, está pronto a dar uma mão em qualquer tipo de trabalho, desde a movimentação de objetos pesados e o toque de sinos, até a imitação de quase qualquer som produzido por qualquer uma das artes mecânicas com as quais está familiarizado.

Além disso, ele é um de vossos homens de conhecimento, e dado à expressão sem reservas de opiniões; pronto a qualquer momento para vos dar a análise da eletricidade ou uma invocação poética à Divindade; assim como, segundo Sydney Smith, Lord John Russell estava pronto a tentar o comando da Frota do Canal ou a operação de litotomia, com igual presteza.

Mas George Dix, ou George como quer que seja seu nome, é um excelente bom sujeito, que tem sempre um aperto cordial para um homem honesto, e um punho pesado para aqueles que merecem sentir seu peso.

Quando o Dr. B—— esteve aqui, foi a mão de Dix que, no círculo de luz de Horatio, bateu na cabeça daquele digno cavalheiro com o violão, causando sua fuga precipitada e aterrorizando sua alma culpada; e foi ele que, certa noite, num círculo escuro, puxou pelas pernas um homem chamado Frost de sua cadeira para o chão, com um grande baque que nos sacudiu em nossos assentos. Quando digo "aperto de mão", quero dizer exatamente isso, pois esse espírito, além de apertar minha mão diversas vezes, uma vez

me deu um dos apertos de Mestre Maçom, que, por falta de espaço, ou outra razão suficiente, não descreverei agora.

Horatio, posso observar, não é maçom.

Trocados os cumprimentos, começa uma apresentação variada.

Há uma dança de uma dúzia de índios uivantes,

UM ALVOROÇO.

saltitantes e brincalhões, que batem nos tambores, chacoalham os pandeiros, sopram as trompas, tocam os sinos mais pesados e fazem um barulho tão hediondo que facilmente se imagina estar no meio de uma dança de peles-vermelhas vivos prestes a partir para o caminho da guerra.

Se Horatio estivesse desamarrado e usando todos os seus quatro membros locomotores e preênseis, não poderia imitar essa dança.

As criaturas gritam, e pode-se ouvir seus passos no chão em cadência com sua música rude.

A dança é precedida por um silêncio tão absoluto que, por qualquer som de vida, poderíamos imaginar a sala vazia.

Uma batida lenta do tempo, alguns clangores do grande sino de jantar, uma batida medida do pandeiro, e então o tempo acelera cada vez mais, até que, num momento, estamos no meio do alvoroço.

Não era preciso esforço de imaginação para ver, mesmo na escuridão egípcia do salão, as figuras selvagens girando ao redor e ao redor, pois suas demonstrações eram de caráter tão estrepitoso que assustariam todos, exceto adeptos dos temperamentos mais frios.

Como exibição de pura força bruta, se tal termo pode ser aplicado ao poder oculto que a produz, essa dança indígena provavelmente é inigualável nos anais das manifestações espirituais.

Seguindo esse episódio, na noite em questão, veio um combate de espadas, aparentemente entre duas pessoas, pois o golpear das duas lâminas era, ao que me pareceu, violento demais para ser feito por um homem só operando no escuro, com o risco de cortar um dedo ou mutilar um pulso.

O jogo das armas terminou em um gemido súbito e na queda do corpo de um homem no chão a meus pés.

Certamente pensei que alguém havia encontrado seu fim, com o punhal desembainhado de outrem, mas um fósforo foi aceso e um

O CÍRCULO ESCURO,

OUTRO TESTE.

com a vela acesa, o médium foi encontrado sentado tranquilamente em sua cadeira, com suas amarras intactas e nenhum sinal de transpiração na pele.

O chão, no entanto, estava coberto de instrumentos musicais e sinos, e as espadas dos combatentes invisíveis jaziam junto a eles.

As cenas esboçadas pelo artista em duas das gravuras dão uma ideia da aparência do aposento, antes da extinção da vela e ao seu reacendimento.

O médium (ou melhor, o espírito que o controlava, pois supõe-se que ele esteja em estado inconsciente, e seus órgãos sejam usados por um espírito, o que pode ou não ser verdade, e que não considero importante para a solução de nosso problema) então me convidou a tomar medidas para me certificar de que os fenômenos eram genuínos.

Assim, um cavalheiro presente, o Sr. George W. Nichols, da John H. Draper & Co., leiloeiros, Cidade de Nova York, sentou-se no colo de Horatio Eddy, enquanto eu, aproximando minha cadeira diante dele, coloquei meus pés sobre os dedos de Horatio e segurei as mãos do Sr. Nichols, tornando assim impossível que qualquer um dos três se movesse sem que os outros o soubessem. Além disso, Horatio não poderia se mover mesmo se quisesse, pois suas mãos estavam firmemente amarradas ao encosto de sua cadeira, e mesmo que pudesse soltá-las, não poderia movê-las para frente para nos tocar, ou aos instrumentos espalhados; seu menor movimento seria instantaneamente detectado pelo homem sentado em seu colo.

A luz foi novamente extinta e uma nova performance começou.

Mãos, frias, úmidas e firmes, acariciaram nossos rostos, afagaram nossas cabeças e mãos, deram tapas em minhas costas e pernas, e no Sr. Nichols nas partes de seu corpo que não estavam encostadas no médium; um par de lábios beijou minha bochecha, e

RESULTADO MARAVILHOSO,

duas mãos enormes me fizeram cócegas sob os braços ao mesmo tempo.

Então o acordeão, a concertina e o pandeiro foram tocados ao nosso redor, sinos foram badalados, golpes foram dados no chão com as espadas, e o violão, flutuando pelo ar ou pousando sobre minha cabeça, tocou uma ou mais melodias conhecidas.

Enquanto isso, todas as pessoas na fileira da frente da plateia permaneceram de mãos dadas, o que equivale a dizer que ninguém, mesmo que assim o desejasse, poderia chegar até nós para fazer o que foi feito.

Concluídas essas manifestações, pediu-se luz, e nós dois retomamos nossos assentos no "círculo". O esboço do artista mostra nossas posições relativas durante a sessão de teste.

A próxima coisa na ordem foi a improvisação de rimas por Mayflower.

A querida criança, que veio e pousou sua pequenina mão sobre a minha por um instante, permitiu-me nomear o assunto, e então recitou uma dúzia de hexâmetros mancos, dificilmente dignos de preservação como espécimes de poesia, mesmo que eu pudesse tê-los obtido verbatim; mas quando ela soprou as palavras através dos registros do harmônico, com modulação requintada dos sons, suas "escadas douradas" e "praias prateadas" e "campos celestiais" pareciam quase se apresentar diante de nós como quadros de uma terra de fadas..."

Então a voz de George Dix anunciou que "a banda", composta de espíritos conhecidos como Electa, Honto, Santum, Rosa, a garota italiana, French Mary, Mayflower, e ele mesmo, executaria a peça chamada "A Tempestade no Mar". Gostaria que o leitor observasse que considero os nomes dados a si mesmos pelos vários espíritos como questão da mais ínfima importância.

Duvido muito que "Santum" ou qualquer um dos outros nomes sejam de genuína origem indígena, mas isso não me perturba tanto quanto saber se algum espírito do outro mundo está diante de minha presença.

Essa é a questão das questões; identidades individuais são de importância trivial em comparação com isso.

Não sou crítico musical, e portanto cederei lugar a uma mão competente para descrever esta notável performance, que é dada na maioria dos círculos escuros de Horatio.

Eis o que o Sr. Lenzberg diz, e qualquer um que tenha assistido a um círculo em Chittenden não precisa ser informado da diferença entre esse tipo de música e o que Horatio nos presenteia:

Henry S. Olcott, Esq.,

Caro Senhor: A seu pedido, declaro os seguintes fatos:

Sou músico de profissão e ensino a arte em Hartford, Ct. Assisti a um círculo escuro na casa dos Eddy, ontem à noite, no qual vários solos, duos, trios e peças concertantes foram executados por alguns misteriosos performers.

Os solos foram ao violino, guitarra, flauta, piccolo, concertina e harmônico de boca.

As duas características mais surpreendentes da apresentação foram: (1), o tocar uma guitarra enquanto esta flutuava de um lado ao outro da sala, pelo ar, a uma distância de pelo menos quinze pés (não era um simples dedilhar das cordas, mas um toque delicado e artístico de uma melodia popular em pianíssimo); e — (2) a execução da melodia de "Home, Sweet Home" na concertina.

O performer invisível conseguia obter mais potência e, ao mesmo tempo, preservar uma expressão tão boa quanto qualquer pessoa que já ouvi tocar o instrumento.

Notei a mesma característica marcante que no toque da guitarra, a saber: que o som musical era prolongado, e os crescendos sustentados, através de um espaço lateral muito maior do que qualquer performer mortal poderia cobrir, e ao mesmo tempo sustentar a mesma qualidade de tom.

Não havia sons de passos, e o instrumento foi tocado tão perto de nós que pude sentir o vento que ele fazia ao passar pelo ar. Já ouvi Horatio Eddy, o médium do círculo escuro, tocar violino, e digo sem hesitar que seu estilo e execução são tão totalmente diferentes dos do solista invisível quanto possível.

As peças em conjunto eram uma imitação de uma tempestade no mar, pelo violino, com o acompanhamento da harmônica de boca, pandeiro, concertina, triângulo, guitarra e vários sinos. Na tempestade, o

4A OPINIÕES DE UM PROFESSOR.

assobio do vento era feito aparentemente passando o arco na guitarra com uma mão, e ao mesmo tempo deslizando a outra para cima e para baixo no braço do instrumento, produzindo notas harmônicas.

O sopro forte da ventania era imitado por um trêmulo no violino, acompanhado por uma confusão de sons dos outros instrumentos.

O choque das ondas contra o navio era sugerido de forma contundente levantando uma mesa pesada e batendo no chão com suas pernas.

Havia um som que não poderia possivelmente ser imitado por nenhum instrumento, a saber: o bombear da água, com a sucção do pistão, o gorgolejar da água no tubo, e seu respingar, como se estivesse escoando pelo convés.

Durante todo o entretenimento, o médium sentou-se em uma cadeira em frente aos espectadores, com os pulsos amarrados juntos e às costas da cadeira. Uma luz foi acesa instantaneamente após algumas das performances mais notáveis, e ele foi encontrado na mesma posição e amarrado da mesma maneira que no início.

A primeira fila de espectadores permaneceu de mãos dadas do início ao fim; havia apenas um membro de sua família presente além dele, que se sentava a uma cadeira de distância de mim, e estou positivamente certo de que ela não teve nada a ver com o que ocorreu.

Mesmo que ela e Horatio estivessem no chão, teria sido impossível para ambos juntos fazerem o que foi feito.

O acima é um relato tão cuidadoso e minucioso da parte musical

do círculo escuro de ontem à noite quanto posso dar, e estou pronto a qualquer momento para comprovar sua veracidade sob juramento em um tribunal de justiça, se for convocado.

Devo contar-lhe uma coisa que aconteceu, tão maravilhosa quanto qualquer coisa acima relatada.

Minha filhinha, sentada na outra extremidade da primeira fila, pediu ao espírito infantil que se autodenomina Mayflower que me beijasse, e imediatamente recebi beijos na boca e na bochecha de um par de lábios suaves e macios, que certamente não eram os de Horatio, pois ele usa um bigode e cavanhaque espessos.

Além disso, a sala estava tão completamente escura que nenhum ser humano poderia ter encontrado os lugares tocados, sem apalpá-los com as mãos, o que não foi feito.

MAX LENZBERG,

Rua Pleasarit, Hartford, Conn.

CHITTENDEN, 14 de outubro de 1874.

Este é um "círculo escuro" tal como aparece a pessoas favorecidas apenas com a gama usual de sentidos — um lugar de escuridão absoluta, não iluminado pelo mais tênue ponto de luz, exceto quando pequenas bolas de fósforo disparam de um lado para outro pelo ar, os únicos sentidos ordinariamente usados sendo o da audição e o do tato.

UMA DESCRIÇÃO DE UMA CLARIVIDENTE.

Mas quão diferente deve parecer à visão interior do clarividente, se admitirmos que suas descrições não se baseiam nos impulsos de uma imaginação exaltada! Tive a sorte de encontrar na casa dos Eddy uma Sra.

Emma F. McCormick, uma excelente "médium de teste", de Providence, R. I., que gentilmente me deu uma descrição do círculo escuro que tentarei pôr em palavras, como, pelo menos para mim, uma novidade interessante na literatura espiritual.

Quando a luz foi extinta, em vez da escuridão cavernosa que oprimia nossos sentidos, a sala tornou-se, para a clarividente, banhada por uma grande luz, como se uma lua cheia tivesse subitamente surgido em sua visão.

A luz era estável, não tremeluzente.

As paredes do aposento, transparentes como cristal, revelaram uma multidão de espíritos estendendo-se para cima e para trás — uma grande hoste que nenhum homem poderia contar.

De todos os lados eles se aglomeravam — homens, mulheres e crianças — e contemplavam os mortais abaixo e a cena que se desenrolava diante de seus ouvidos.

Estavam todos banhados na luz que brilhava ao seu redor, mas diferiam em glória, uns dos outros.

Certos deles pairavam sobre e ao redor do médium, lançando sobre ele chispas de luz mais brilhantes que diamantes, sempre que se aproximavam dele a uma certa distância.

De todos os lados, no ar acima de nós, a luz, concentrada em uma espécie de dossel zodiacal, formava um vórtice, como uma tromba d'água ou nuvem de tempestade, e então se espalhava em chuvas de chispas, cujo raio demarcava a área dentro da qual todas as "manifestações" ocorriam.

Alguns espíritos estavam vestidos em vapores diáfanos de diferentes

UMA MULTIDÃO DE ESPÍRITOS,

brilhos e cores, alguns azulados, alguns acinzentados, e alguns branco-puros, os vários matizes indicando o estado moral dos espíritos, sendo o branco-puro o mais elevado de todos.

Seus semblantes resplandeciam com um brilho correspondente ao de suas vestes, alguns como o rosto de Moisés quando desceu do Sinai, sendo tão gloriosos que parecia que nenhum mortal poderia contemplá-los.

Sobre o chão da sala do círculo, o vidente viu um homem-espírito de rosto liso, severo e resoluto em expressão, que controlava e dirigia a performance.

Quando ele se aproximava, os demais recuavam, como se ele carregasse o poder de comando na própria essência de sua natureza.

Os índios na dança ora estavam no chão, ora saltando bem alto no ar, e um grupo, à parte dos outros, juntavam suas cabeças e observavam atentamente algum objeto sobre a plataforma, que, pela descrição da localidade feita pela Sra. McCormick, julguei ser um pequeno gongo de mesa de mola que eu havia obtido naquele dia, com o qual pretendia fazer certas experiências que descreverei no momento oportuno, mas de cuja posse ela não tinha conhecimento.

Em um canto afastado, reunia-se um bando de homens brancos que ela pensou serem piratas, que se aproximaram furtivamente e olharam para o médium como se desejassem obter controle sobre ele, mas um número de Espíritos luminosos, vendo sua intenção, aglomerou-se ao redor dele como se para protegê-lo de todo mal.

A cor da luz ao redor desses piratas era um marrom-escuro, e quando o corpo caiu após o combate de espadas, anteriormente descrito,

"M4IA S,LNVAOAYIVIO V"

t A

"ill

i

CERCADO POR AMIGOS ESPIRITUAIS.

Ela parecia ver um corpo morto sendo carregado por esses camaradas, que estavam envoltos em uma densa nuvem de fumaça.

Mayflower aparentava ser uma garota de catorze ou quinze anos, de tez clara, cabelos escuros e olhos escuros.

Ela parecia estar cercada por um arco-íris, e era uma criatura brilhante e bela, mas mais apegada à terra do que alguns outros na resplandecente multidão.

O efeito de sua música sobre os outros espíritos era muito marcante.

Eles "pareciam apreciá-la, e seus sentimentos eram indicados por um grande aumento no brilho da luz ao seu redor.

Os membros do nosso círculo da noite eram cada um acompanhado por seus amigos especiais, que demonstravam afeto em abraços, apelos amorosos, colocando coroas de flores sobre nossas cabeças, e de dispositivos florais emblemáticos de vários tipos sobre nossos colos.

Alguns pareciam ajoelhar-se aos pés de seus amigos, e olhar fixamente para seus rostos com olhares ansiosos e famintos, como se quisessem forçar a percepção de sua presença através das impenetráveis muralhas de carne nas quais ainda estavam cativos.

Nós, mortais, como nossos amigos espirituais, também estávamos cercados por nossas esferas de luz especiais e peculiares, variando em brilho, cor e transparência, em grau com nossa elevação moral.

Ao longo das mãos unidas da fileira da frente corria uma corrente de eletricidade ou algum outro fluido, como relâmpago, de cor amarelo-avermelhada, com bolhas de luz surgindo aqui e ali, e então estourando, e o fluxo uniforme da corrente era 'interferido' e feito em zigue-zague pela força magnética pessoal desigual dos vários participantes.

. ;

Em "A Tempestade no Mar", ela viu Dix segurando o que parecia um feixe de juncos, que vibrava enquanto uma corrente de

7 DIX, COMO MÚSICO.

~

eletricidade ou outro fluido brilhante percorria através deles.

Quando ele imitava o bombeamento de água, parecia como se forçasse duas massas de eletricidade juntas, manipulando o agente sutil como se fosse uma substância sólida.

Ela podia vê-lo esticando as mãos e recolhendo-a do ar para condensá-la e compactá-la, como alguém poderia juntar neve leve e formar os flocos emplumados em uma bola sólida.

Ele nunca estava 'ocioso, mas passava de uma ocupação a outra com perseverança indomável, ora tocando violino, e logo imitando o assobio do vento ou o bater da água, conforme as exigências da performance pareciam demandar.

Mas, de súbito, a visão beatífica da clarividente é rudemente interrompida pelo acender da vela fumegante, — cujo débil clarão, lutando através da obscuridade do aposento, substitui o esplendor meridiano de seus céus abertos.

;

CAPÍTULO XV. TESTES FILOSÓFICOS.

E

NTRE outros testes que desejava aplicar a Honto, havia um para me certificar se ela possuía o poder sobre-humano da auto-levitação.

Procurei, portanto, um pequeno gongo de mesa, que podia ser tocado deixando cair um peso de meia onça sobre o cabo, de uma altura de uma polegada, e o levei comigo para Chittenden. Uma noite, quando se ofereceu uma oportunidade favorável, pedi ao espírito que pisasse no cabo sem tocar o gongo, que eu havia previamente colocado na plataforma, em um ponto conveniente para observação.

Ela assentiu, mas antes de se confiar sobre o frágil botão, examinou-o com sua característica cautela e curiosidade.

Finalmente, ela recolheu as saias e, colocando a planta do pé direito sobre ele, subiu e sustentou todo o seu peso sem perturbar o badalo.

O experimento foi repetido duas vezes a meu pedido.

Então pedi que ela pisasse nele e fizesse o sino tocar depois que estivesse firmemente sobre o botão.

Ela assim o fez. Seu sucesso pareceu diverti-la enormemente, e

batendo palmas e de outras maneiras, ela testemunhou

- 226 HONTO E O GONGO.

sua satisfação.

Ela avançou a mão em direção ao objeto desconhecido com a cautela que se sentiria ao tocar em algo quente, mas finalmente reuniu coragem para pegá-lo e tocá-lo repetidas vezes, rindo e dançando como uma criança encantada com um brinquedo novo.

Sua performance habitual com os xales e gazes seguiu-se então, e ela desfilou para cima e para baixo na plataforma com um longo pedaço deste último material enrolado ao redor de si, como se fosse uma beldade passeando com uma nova mantilha para admiração pública.

Pouco antes de se despedir de nós, pedi que ela colocasse o gongo na grade diretamente diante de mim e o tocasse, para que eu pudesse ver distintamente sua mão pressionando o botão.

Ela fez uma reverência em sinal de concordância e, colocando o objeto onde designei, retirou-se por um momento para a cabine, talvez para recuperar forças, e então, voltando, ergueu novamente a saia, tocou o cinto com o pé esquerdo e saiu correndo, lançando-nos um beijo com a mão. O fio ao qual o botão do gongo está preso tem aproximadamente a espessura de uma palha de vassoura, e considerei o experimento de grande importância, até que depois descobri que, pisando com muito cuidado e exercendo pressão de forma muito gradual, eu poderia fazer o botão sustentar meu próprio peso.

Mas eu não conseguia tocar o sino depois de ficar em pé sobre o botão, nem pisar nele com a mesma vivacidade que ela, sem fazê-lo soar.

Ela estava vestida, esta noite, com um novo traje branco completo.

Minha referência a ela se retirar para a cabine com o propósito de obter força renovada de seu médium traz-me à lembrança um relato que vi no London Spiritualist, há algum tempo, sobre uma experiência de Sir Charles

rs.

fa ae,

rs

eau re: a rw im,

te

Ce

ae ames,

SSeS ae

a or ert a

innit wisi!

A JOVEM ÍNDIA.

FRAQUEZA DAS FORMAS MATERIALIZADAS.

Isham, Bart, com um famoso espírito materializado chamado "Florence", que aparece na presença de Miss Showers, a médium.

Sir Charles foi acompanhado à casa da Sra.

Makdougall Gregory por uma senhora, cuja descrição do que ocorreu ele cita no prefácio ao que ele próprio tem a contar.

Diz a senhora:

"Florence, que parecera muito disposta a receber todos os outros membros do círculo, exclamou em tom aflito e sobressaltado quando avancei em sua direção: 'Não tão perto! Não tão perto!' e então, como se sentisse dor, acrescentou: 'Há algo que vem de você que me machuca — sinto-me derreter — preciso voltar ao meu médium, para obter mais poder do meu médium.'"

"Estas últimas frases foram ditas em tons muito débeis e vacilantes, e sua aparência dava a impressão de alguém que estivesse desmaiando ou se afundando."

"O rosto estava pálido como o de um fantasma, e os olhos voltados para cima, de modo que apenas o branco era visível."

"Ela se retirou para trás da cortina, e eu voltei ao meu lugar; mas em poucos momentos ela reapareceu, e pouco depois fui chamada novamente."

"O Sr. Gregory me deu uma rosa para apresentar ao espírito."

"Desta vez me foi permitido chegar mais perto, mas minha presença ainda parecia causar alarme e aflição, exclamando novamente o espírito: 'Não tão perto!' Não tão perto!'"

Ela aceitou a rosa, no entanto, sem hesitação, seus longos dedos atenuados fechando-se lenta e fracamente ao redor do talo, como se tivesse muito pouca força muscular.

Ela então disse, em um tom muito lânguido e plangente: "Preciso ir agora, preciso ir agora."

Foi o mesmo em Londres com a verdadeira "Katie King" do Sr. Crookes, que tinha de se retirar para o gabinete de tempos em tempos para reunir forças.

Dez espíritos apareceram nesta noite — Honto; a Sra.

Pritchard, uma senhora idosa, que falou com seu filho e com todos nós em sussurros; a Srta. Maggie Brown, que

trouxe seu buquê de flores, como de costume; Mary Staples e Clarinda Tilden, cujo irmão estava presente nesta, sua segunda sessão; Caroline, que segurava um bebê em seus braços e, a meu pedido, o transferiu de

OUTRO CÍRCULO DE LUZ,

seu braço esquerdo, onde era mal visto contra o fundo escuro da cortina, para o direito, onde era bem destacado contra a parede branca; De Witt Hitchcock, um jovem de bigode preto; Clara Arnold, uma criança de quatro anos, cujo pai a reconheceu imediatamente; e Jonathan Morse, um velho e antigo vizinho dos Eddy, que se dirigiu a nós em uma voz grave e profunda.

Um dos círculos de luz de Horatio seguiu-se, no qual o cavalheiro e a senhora cujos retratos foram dados na ilustração de um capítulo anterior sentaram-se ao lado do médium. As manifestações usuais ocorreram, mãos de vários tamanhos sendo distintas e frequentemente mostradas em vários lugares, vários instrumentos tocados simultaneamente, e as cabeças e costas dos participantes, incluindo o médium, afagadas e acariciadas pelas mãos destacadas.

Que o leitor consulte a figura acima aludida, que é desenhada em escala e mostra com precisão as respectivas distâncias dos participantes entre si e dos vários pontos ao seu redor, e verá a impossibilidade de Horatio afagar seu próprio rosto e acariciar sua própria cabeça, com sua mão direita enfiada através da abertura entre os dois xales, sem imediatamente se trair puxando o xale atrás dele do cordão que o sustenta. Recentemente recebi uma carta do Sr. C. O. Poole, um cavalheiro abastado residente em Metuchin, N. J., sobre o que ele viu em um desses círculos de luz, na companhia de mim mesmo e cerca de trinta outras pessoas.

Faço os seguintes extratos:

"Vi três mãos aparecerem de uma vez naquela noite.

Você sem dúvida tem tudo em seu caderno de notas, e só preciso dizer que estou pronto"

oL- Chet

ln

— Tl gph! gon

ESCRITA EM CARTÕES.

e dispostos a certificar, e até mesmo a jurar os fatos.

® # Entre outras coisas, vi o violão elevar-se acima da cortina, pelo menos três pés acima da cabeça de Horatio, e vi uma mão sobre ele, aparentemente dedilhando as cordas.

Isso, naturalmente, não era a do médium, pois teria sido uma impossibilidade física que ela estivesse ali.

_ A escrita usual dos nomes de amigos falecidos dos espectadores por mãos espirituais, em cartões atrás e diante da cortina, foi variada nesta ocasião para meu benefício particular.

Foram pedidos vários cartões em branco, e eu os entreguei a uma das mãos espirituais que se estendia através da cortina para recebê-los.

A pena e o tinteiro foram então passados da mesma maneira, e imediatamente uma série de cartões choveu sobre mim, por cima da cortina, num ponto entre os cavalheiros e as senhoras sentados, e, conforme me pareceu, não da direção de onde partiriam se fossem atirados pela mão direita liberta de Horatio atrás da cortina. Os cartões estavam todos em branco quando os entreguei, e nenhum outro cartão estava sobre a mesa no início da sessão.

Além disso, cada um dos que me foram atirados tinha algo escrito, e a tinta estava tão fresca que os espalhei separadamente sobre o parapeito para secar.

O que estava escrito pode ser visto num relance nos fac-símiles números 1-6.

Expressei minha satisfação pelo favor que me foi concedido e disse que os fac-símiles que eu forneceria sem dúvida seriam muito interessantes para o público; ao que houve um geral retinir de sinos, dedilhar de instrumentos e batidas na mesa, que deram uma resposta suficientemente marcada ao meu discurso amigável.

No dia seguinte, quando o artista e eu comparamos os cartões com a largura de uma coluna de jornal, pensei que seria melhor ter os nomes escritos perpendicularmente e em

s

UM DOCUMENTO NOTÁVEL.

uma tira mais estreita; então, sem dizer nada a Horatio, coloquei um pedaço de papel grosso sobre um armário preso à parede de seu quarto, na esperança de que os sempre vigilantes invisíveis, conhecendo meu desejo, me favorecessem com uma edição corrigida de suas assinaturas.

Na manhã seguinte, encontrei o papel coberto de assinaturas, encabeçado por algumas linhas de latim sofrível e rematado por um inglês igualmente ruim.

Forneço um fac-símile deste notável documento, que pode possuir certo interesse aos olhos de muitos, como provavelmente a primeira coisa do tipo que apareceu num jornal.

Estou perfeitamente ciente de que, como experimento científico, a obtenção do segundo conjunto de nomes não tem valor, pois ninguém estava presente quando foi escrito, nem pode afirmar que não foi feito pelo próprio médium; portanto, deixo isso passar. Mas o que se dirá dos cartões, escritos no círculo de luz diante de vinte pessoas, que guardam tão marcada semelhança com eles? Que Horácio pudesse escrevê-los com a mão direita atrás de uma cortina espessa, onde não podia ver os traços que sua pena fazia? Que pudesse desenhar um pássaro em voo, um esboço de uma casa com sua extensão posterior e um galpão de madeira separado? Que pudesse ornamentar nomes, escritos fragmentariamente e não com pressão contínua da pena sobre o papel, com grinaldas? Essa teoria dificilmente cobrirá as probabilidades.

Imediatamente ao ver esta série de fac-símiles reproduzidos no *Graphic* (o que ocorreu apenas várias semanas depois de os originais terem sido escritos, e após terem sido enviados a Nova York), notei a notável semelhança na forma das letras com o manuscrito do próprio Horácio Eddy.

A atenção pública também foi chamada para o mesmo fato por um correspondente do jornal.

A circunstância é bem calculada para suscitar suspeita de fraude por parte do médium, e devo considerá-la como pesando contra ele.

Mas está longe de ser prova conclusiva de sua torpeza; pois, por mais estranha que a afirmação possa parecer, tenho de autoridade confiável que comunicações foram escritas em exato fac-símile da caligrafia de um médium, na presença dele ou dela, quando a escrita não foi feita pelo médium.

Uma senhora de alta posição social, e não médium pública, informa-me que em certa ocasião, quando estava sentada com sua irmã, a sós, uma comunicação foi escrita por um poder invisível, sobre uma folha de papel que ela segurava contra a face inferior do tampo da mesa; a escrita assemelhava-se tanto à sua própria que ela teria jurado que fora escrita por sua própria mão, se lhe tivesse sido mostrada em quaisquer outras circunstâncias.

Na noite seguinte, Honto estava de ânimo muito vivo.

Parecia transbordar de espírito animal, correndo para cima e para baixo na plataforma, dançando, chutando os pés para o alto, e produzindo seus xales dos mais inesperados lugares.

Seu cabelo, essa noite, caía solto pelas costas e estava extraordinariamente espesso.

Eu já afirmei anteriormente, creio, que ela varia de tempos em tempos, não apenas no estilo em que é usada, mas também em seu comprimento e massa.

Nesta noite, seu grande comprimento e espessura foram notados por uma senhora espectadora, e então Honto virou as costas para nós e, reclinando-se, deixou seus cabelos luxuriantes pendentes sobre a grade da plataforma.

Eu calcularia que o cabelo tinha um metro e dez centímetros de comprimento, e era tão preto

ALTURA DOS ESPÍRITOS,

quanto azeviche.

Ela sacudiu a cabeça para alisá-lo e, então, com um movimento súbito, lançou toda a massa sobre o rosto e manteve a cabeça baixa, de modo que o cabelo cobriu seu rosto e busto como um espesso véu de crepe.

A maneira como ela o atirava provou, mesmo a alguém tão inexperiente quanto eu, que não era uma peruca, pois teria sido arrancado de sua cabeça.

Havendo vários recém-chegados no salão, ela se posicionou ao lado do Sr. Pritchard para mostrar sua altura e encostou-se na Sra. Cleveland para o mesmo fim.

Por fim, com a luz favorável, ela se posicionou contra minha escala de altura, e o Sr. Pritchard, colocando sua bengala sobre o topo da cabeça dela, vimos que ele anunciava os números, 5 pés e 3 polegadas corretamente.

A índia Bright Star e vários outros espíritos também se deixaram medir, sendo os números os seguintes:

Nome. Altura. Nome. Altura.

Honto......... 5 pés 3 polegadas. Santum......... 6 pés 2 3/4 polegadas.

Bright Star.. 5 pés 2 1/2 polegadas. Piqua........... 5 pés 3 1/2 polegadas.

Swift Cloud.... 5 pés 4 polegadas. Carrie Arnold. 4 pés 11 polegadas.

Wm. Brown.... 6 pés 1 polegada.

Um velho branco............. 5 pés 7 polegadas.

Na noite seguinte, tentei um experimento que creio ser inédito na história da investigação científica.

Ocorreu-me que, se a afirmação dos espíritos de que, ao se materializarem, eles acumulam matéria da atmosfera pela operação de sua própria vontade fosse verdadeira, e que a solidez relativa de sua materialização está sob seu controle, a coisa poderia ser testada por mecanismos familiares.

Não podia conceber matéria sólida sem peso, e eu tivera provas demais da materialidade das formas visíveis dos espíritos para imaginá-las imponderáveis e insubstanciais.

“LHOIAM ONY ZunsSvan

ee ,OLNOH SNIHSISAA

"SLHOIAN ONIUNSWIW = Ss

= = — ee a SSS —— ——— —- — a —— —

“2 = Se: eS = - —

| rz, Se r i i 3h i | |  { : HE ,  (, ) eis EN z

~-

I

 |

t It J

row

Lid.

 Ww

| |

fay ST Sh OC Mer

O TESTE DA ESCALA.

Eu não apenas ouvira o choque dos pés de Honto no chão quando ela saltava sobre o corrimão e quando pulava alto do chão em algumas de suas travessuras, mas, tanto nos círculos escuros quanto nos claros, apertara-lhes as mãos, e fora tocado e golpeado de brincadeira muitas vezes.

Ao meu tato, elas pareciam tão substanciais quanto qualquer ser humano em carne e osso, a única diferença estando em sua temperatura, que era invariavelmente mais baixa que a minha, e na pele, que ordinariamente era coberta por um suor pegajoso. Para pôr minha teoria à prova, obtive em Rutland uma das balanças de plataforma padrão de Howe, cuja capacidade e precisão são atestadas no seguinte certificado:

RUTLAND, Vt., 6 de outubro de 1874. Henry S. Olcott, Esq.

Prezado Senhor: Pelo presente certifico que a balança de plataforma que o senhor adquiriu de mim para seus experimentos de pesagem era uma das melhores "Padrões" de Howe, ajustada e em perfeita ordem.

Ela pesa de uma onça a 500 libras.

Seu próprio peso morto é de 110 libras.

Respeitosamente, L. G. KINGSLEY,

Fiz com que ela fosse colocada sobre a plataforma, à direita da porta do gabinete, e bem em frente à cadeira em que o Sr. Pritchard se senta.

Sendo-me negado o privilégio de sentar-me ali eu mesmo, em consequência, como me disseram, de minha natureza ser tão positiva a ponto de afetar e repelir os espíritos (particular no qual nem o Sr. Pritchard nem a Sra. Cleveland se assemelham a mim de modo algum), tive de contar, para meu experimento, com o cavalheiro em questão. Assim, ensaiei a operação com ele, minuciosamente, até que ele fosse capaz, no escuro, de pesar rapidamente uma pessoa que subisse na plataforma e ali permanecesse apenas um momento.

Forneci-lhe fósforos de sala, e após algumas instruções finais aguardei o momento auspicioso.

PESANDO HONTO.

Quando Honto saiu, ela nos cumprimentou como de costume, e então se voltou e examinou a estranha máquina com hesitação característica de índio.

Disse-lhe o que era desejado, e ela então subiu corajosamente no lugar apropriado, e se inclinou para a frente para observar os movimentos do Sr. Pritchard, enquanto sua mão movia o peso ao longo da haste.

Alcançado o equilíbrio, como todos pudemos ouvir claramente pelo som da haste contra a almofada, ela desceu e passou para dentro do gabinete.

Um fósforo sendo aceso, o Sr. Pritchard leu a escala em 138 libras, o que não causou surpresa na plateia, pois, como o leitor observará, ao consultar as várias imagens de Honto que aparecem neste volume, ela parece uma mulher que pesaria de 135 a 140 libras.

Mas o contrapeso na extremidade da viga me pareceu fino demais para o peso de 100 libras, e ao acender um segundo fósforo, o Sr. Pritchard descobriu que era apenas o peso de 50 libras e, consequentemente, que a squaw havia pesado apenas 88 libras.

Honto reapareceu então, e pedi que ela se tornasse mais leve.

Ela subiu novamente à plataforma, e desta vez verificou-se que pesava apenas 58 libras.

O experimento foi repetido uma terceira vez, e seu peso permaneceu o mesmo de antes — 58 libras.

Na quarta vez, a leitura da viga mostrou 65 libras.

Assim, sem qualquer mudança de vestuário, e tudo isso dentro do espaço de dez minutos, este espírito, que no início pesava pelo menos 50 libras a menos do que qualquer mulher mortal de seu tamanho e altura deveria pesar, reduziu sua materialidade em 30 libras e, após mantê-la assim por vários minutos, aumentou-a em 7 libras.

Naturalmente, teria sido infinitamente mais satisfatório se eu pudesse

| AFIDÁVITE DE PRITCHARD SOBRE OS RESULTADOS.

ter primeiro espiado o gabinete escuro e depois manuseado a escala eu mesmo, pois nesse caso eu não teria que relatar, quanto a uma parte dos fatos, com base em testemunho de ouvir dizer; e deixo ao Sr. Crookes, ao Sr. Wallace e a outros observadores inteligentes, mais bem condicionados do que eu, "a tarefa de dar continuidade a esta nova e sugestiva investigação.

O Sr. Pritchard é um cidadão respeitável de Albany, Nova York, aposentado dos negócios nos quais acumulou uma fortuna, e apresento seu afidávite em corroboração dos fatos que narrei:

AFIDÁVITE DO SR. PRITCHARD.

Estado de Vermont, Condado de Rutland, ss. — Edward V. Pritchard, da Cidade de Albany, Estado de Nova York, devidamente juramentado, depõe e diz que, na noite de 23 de setembro do corrente, assistiu a uma sessão ou círculo na casa da família Eddy, na cidade de Chittenden, no condado e estado acima mencionados: que foi convidado a ocupar uma cadeira na plataforma em uma sala conhecida como "sala do círculo", onde certos fenômenos misteriosos conhecidos como materializações de espíritos ocorriam; que, entre outras formas que se apresentavam e eram identificadas por pessoas na plateia como as silhuetas de amigos e parentes falecidos, apareceu a figura de uma mulher indígena conhecida como "Honto", que se aproximou tão perto do depoente que ele viu distintamente cada traço de seu rosto e todo o seu corpo; que ele conhece bem William H. Eddy e afirma que a referida "Honto" não tinha nenhuma semelhança com ele em qualquer aspecto.

E o depoente diz ainda que, tendo sido colocada previamente uma balança de plataforma ao seu alcance, a referida "Honto" subiu nela quatro vezes separadas para que o depoente a pesasse, e que, sem aparentemente ter mudado seu volume ou se despojado de qualquer parte de sua vestimenta, ela pesou respectivamente 88 libras, 58 libras, 8 libras e 65 libras nas várias pesagens.

E o depoente diz ainda que, tendo pesado o referido William H. Eddy na mesma balança, constata que seu peso é de 179 libras.

—

E. V. PRITCHARD.

[Subscrito e jurado perante mim, neste 30º dia de setembro, A. D. 1875 — H. F. Baird, Juiz de Paz.]

Em seu famoso primeiro artigo no Quarterly Journal of Science de julho de 1870, o Sr. Crookes, ao enumerar os

CROOKES SOBRE PROVAS.

resultados que espera que os espiritualistas o ajudem a alcançar, antes que possa pedir a seus colegas cientistas que investiguem os fenômenos, diz:

"O espiritualista fala de corpos pesando 50 ou 100 libras sendo erguidos no ar sem a intervenção de qualquer força conhecida; mas o químico científico está acostumado a usar uma balança que torna sensível um peso tão pequeno que seriam necessários 10.000 deles para pesar um grão; ele está, portanto, justificado em pedir que um poder, professando ser guiado pela inteligência, que lança um corpo pesado até o teto, faça também sua balança delicadamente equilibrada mover-se sob condições de teste."

Novamente, ele diz no mesmo artigo:

O primeiro requisito é estar seguro dos fatos; depois, verificar as condições; em seguida, as leis.

A exatidão e o conhecimento dos detalhes estão entre os principais objetivos dos homens de ciência modernos.

Nenhuma observação é de grande utilidade para o estudante de ciência, a menos que seja verdadeira e feita sob condições de teste; e é aqui que encontro falhar a grande massa de evidências espiritualistas.

Em um assunto que, talvez mais do que qualquer outro, se presta a truques e enganos, as precauções contra a fraude parecem ter sido, na maioria dos casos, totalmente insuficientes, devido, ao que parece, a uma ideia errônea de que pedir tais salvaguardas implicaria suspeitar da honestidade de algum dos presentes.

Cito estas palavras sensatas, não para me ajudar em minhas investigações neste lugar, pois minhas pesquisas estão concluídas, mas para chamar a atenção de outros investigadores em várias outras partes do país que porventura leiam estas linhas, para o verdadeiro método que deve guiar suas pesquisas.

A ponderosidade absoluta de um espírito materializado foi ao menos sugerida pelos experimentos de pesagem em Chittenden, e resta apenas àqueles que têm acesso, digamos, a espíritos tão complacentes e inteligentes como a "Katie King" do Sr. Crookes, ou a "Florence" e "Lenore" da Srta. Showers, fazer cuidadosos experimentos suplementares, sob condições de teste, e assim resolver um dos mais importantes problemas já apresentados ao mundo científico.

. .

A EXPLICAÇÃO DE DIX SOBRE OS FENÔMENOS,

Vi Honto, em uma noite (15 de outubro), derreter-se até a cintura, justamente quando estava pronta para passar para o gabinete; uma vez vi uma longa lança, com uma ponta de aço afilada e um tufo de plumas de avestruz caídas abaixo dela, subitamente materializada na mão de um "espírito" masculino; uma vez, um dos xales de tricô de Honto instantaneamente se formou, em uma pilha, no chão, antes mesmo de ela estender a mão para pegá-lo; e uma vez, um pequeno animal, como um esquilo ou um grande rato, apareceu subitamente, andou por ali e desapareceu na plataforma, quase assustando a pobre velha Sra. Cleveland até tirar-lhe o juízo.

Se eu pedir ao Sr. Crookes que me diga por que lei essas coisas acontecem, ele sem dúvida responderia: "Mostre-me cinquenta desses casos, ocorrendo sob condições de teste, e então pesaremos essas coisas em nossas balanças e tentaremos descobrir a lei."

"George Dix", o espírito marinheiro, tentou me esclarecer sobre o assunto, uma noite.

Ele disse que o homem, em sua vida terrena, nada mais é do que um espírito materializado, uma entidade viva encerrada em um invólucro de carne.

Para manter a si mesmo e a esse invólucro unidos, ele deve consumir e assimilar toneladas das porções materiais de alimentos animais e vegetais.

Se ele interromper esse processo, torna-se desmaterializado, ou desencarnado, em um tempo muito breve.

Por outro lado, os espíritos podem fazer em um momento o que antes da morte lhes levava anos para realizar — materializar um corpo para cobri-los.

Na atmosfera, encontram pronta para uso uma fonte inesgotável da mesma matéria que existe nos animais e vegetais, apenas em forma difusa e sublimada; e por um supremo esforço criativo da vontade, instantaneamente reúnem as

DESCOBERTAS CIENTÍFICAS RIDICULARIZADAS.

partículas dispersas nas formas que escolherem.

O que diremos a tudo isso? Que é tolice, inútil mesmo se verdadeiro, impossível, anticientífico? Lord Bacon estabelece como lei para si mesmo nunca "rejeitar com base em improbabilidades até que tenha havido um devido exame"; Benjamin Franklin, quando perguntado sobre a utilidade de alguma descoberta, retrucou: "Qual é a utilidade de um recém-nascido?" Arago, o astrônomo, diz que "falta prudência àquele que, fora da matemática pura, pronuncia a palavra impossível"; quarenta e quatro anos depois que Harvey anunciou sua imortal descoberta da circulação do sangue, um artigo foi lido à Academia Francesa de Ciências para provar que tal coisa era impossível (ver "Footfalls on the Boundary of Another World", de Owen, p. 93); e quando Morse pediu ao Congresso uma verba para fazer um teste prático de seu telégrafo, o pedido foi tratado com escárnio por alguns estadistas sabichões, por ser tolice demais para ser levado a sério.

Quem, então, exceto nosso Dr. B——s, pode, diante de tais exemplos, dar-se ao luxo de virar as costas a qualquer um dos fenômenos apresentados à nossa inspeção pela classe de pessoas chamadas médiuns? Quem, quero dizer, que tenha alguma reputação de inteligência e imparcialidade a perder?

CAPÍTULO XVI.

UMA PROFECIA ASSOMBROSA.

Na noite de 26 de setembro passado, uma profecia foi feita em um círculo pelo espírito "Sra. Eaton",

cujo cumprimento marcará uma época na história do Espiritualismo moderno.

Ela disse que no domingo, 10 de setembro de 1875, na sala de círculo dos Eddy, os espíritos se materializariam em uma sala bem iluminada e fariam discursos como em vida, com pessoas sentadas ao redor deles na plataforma.

Em suma, por aquela época eles teriam de tal forma superado ou modificado as condições das manifestações, que os atuais e incômodos obstáculos a uma perfeita investigação dos fenômenos não mais existiriam.

Isso será muito satisfatório para aqueles que vierem depois de mim, mas chega tarde demais para ser de qualquer utilidade para mim mesmo.

Tive que tatear meu caminho até uma conclusão através de salas escuras, e a uma distância física tão grande da cabine e de seus ocupantes, que fui como um cego em uma cidade estranha.

Mas, no entanto, assim como até ele pode prosseguir até o fim de sua jornada, se apenas pisar com cautela e garantir seu apoio antes de ousar dar o próximo passo, assim, apesar de todas as dificuldades,

UM TESTE SUGERIDO.

Sinto como se, após avançar a passo de caracol por dois meses, a meta estivesse finalmente à vista.

Algum sábio teórico da "contração muscular" já ouviu um espírito falar? O Dr. Carpenter já soube de "cerebração inconsciente" conferindo fala a um fantasma reencarnado? Sir William Hamilton já conheceu a "Atividade Pré-consciente da Mente" ou o "Pensamento Latente" cobrindo-se com uma forma corpórea e dando voz à lógica e à retórica? Se não, que direito tem qualquer um deles, para não mencionar os peixes pequenos que nadam ao lado dessas grandes baleias no mar do pensamento, de pronunciar um julgamento ex cathedra sobre fenômenos dos quais essas maravilhas de Chittenden fazem parte? Eu ouvi um espírito falar—sim, uma vintena deles, e em oito línguas diferentes, das quais entendi três, de modo a saber o que era dito de ambos os lados, enquanto as outras me foram traduzidas. E na noite de 2 de outubro ouvi um fazer um discurso de cinco minutos.

Naquela tarde, eu havia acompanhado o artista ao cemitério para fazer um esboço do túmulo da Sra. Eddy, e ao nos virarmos para ir embora, comentei com ele que seria um bom teste da autenticidade dessas manifestações de Eddy se o espírito da Sra. Eddy aparecesse naquela noite e fizesse alguma alusão à nossa presente visita.

Combinamos de guardar o assunto para nós mesmos e ver o que poderia resultar disso.

Chegamos em casa sem encontrar ninguém, e mesmo que tivéssemos sido vistos, naturalmente se suporia que estávamos apenas dando um de nossos passeios habituais.

A noite chegou, e nos reunimos na sala do círculo à hora regular.

O grupo contava com catorze pessoas, e

UM ORADOR ESPÍRITA.

nove espíritos se mostraram.

O primeiro foi o velho William Brown, que disse algumas palavras ao filho; depois uma senhora de meia-idade chamada Maria Ann Clarke, vestida com roupas escuras; depois uma Sra.

Griswold, que foi assassinada em Vermont não faz muito tempo, e que, por ocasião de uma visita anterior a esta sala de círculo, dera todos os detalhes do crime a um velho amigo seu, um Sr. Wilkins, que estava presente.

Então a própria Sra.

Liddy avançou, e ficou ali silenciosa e imóvel, olhando para o artista e para mim, que estávamos sentados juntos.

Ela se curvou e se retirou, e trocamos olhares como se não estivéssemos satisfeitos com a prova; mas imediatamente o

espírito voltou, e evidentemente dirigindo seu discurso a nós, disse: "Morte, onde está o teu aguilhão? Sepultura, onde está a tua vitória?" Eu esperava que ela falasse nos sussurros da velha Sra.

Pritchard, Maggie Brown e certas outras senhoras-espíritos, mas ela elevou tanto a voz e falou tão alto que poderia ter sido ouvida no maior auditório da cidade de Nova York.

A surpresa foi tão grande que o som inesperado me arrepiou até a medula, e fiquei sentado olhando através da penumbra para a mulher como nunca olhei para um orador antes ou depois.

Ela era de grande estatura e tinha a figura ampla que

é representada no retrato publicado com um capítulo anterior.

Ela usava uma blusa branca e saia escura.

Seus cabelos estavam em cachos, como descobri quando ela se inclinou de perfil, na animação de seu discurso.

Ela disse, dirigindo-se a mim: "Seus escritos são verdadeiros, e tenha certeza de que a Verdade prevalecerá.

Mil espíritos estão observando cada passo seu, e desejando-lhe boa sorte.

Eles veem a rápida propagação da

Verdade na Terra; e eles, e uma inumerável hoste além

-250 _ A OPINIÃO DA SRA. EDDY.

estão ajudando a promovê-la. Siga em frente, meu amigo; nós o receberemos com gratidão e alegria quando você vier ao outro mundo, por ousar dizer a verdade e ajudar a disseminá-la. Agradeço-lhe pela bondade para com meus filhos, que sofreram tanto e por tanto tempo pela boa causa." Escusado dizer que, à parte todos os elogios, não precisava de estenógrafo para fixar em minha memória este discurso surpreendente, do qual dei apenas um fragmento.

Ela falou de seus próprios sofrimentos e provações na Terra, e denunciou com amarga e ilimitada ira todos os que caluniam e perseguem os médiuns, especialmente seus próprios filhos.

Suas observações mostraram muito claramente a impressão profunda e dificilmente erradicável feita em sua alma pelo tratamento que recebeu enquanto viveu aqui, e o caso oferece um tema para a consideração refletida dos psicólogos.

Como a questão da identidade pessoal é de importância primordial, pelo menos em um caso deste tipo, deixe-me observar que a figura era claramente a de uma mulher, para não mencionar a voz, que, embora participando do forte sotaque provincial de Vermont de toda a família, era aguda e em tom elevado — o tom de uma voz feminina.

Além disso, a senhora foi reconhecida por vários de seus antigos conhecidos na sala, que a cumprimentaram; além de seus filhos, dos quais havia dois presentes.

Eu vi esta senhora várias vezes e a ouvi fazer vários discursos.

Em um deles, ela disse: "Eu sou a mãe destes médiuns, e eles são os filhos do meu corpo.

Quero que isto seja compreendido.

Quero que se saiba que isto não é fraude, mas uma exibição real de poder espiritual e existência espiritual,

DINÂMICAS ESPIRITUAIS.

É por isso que volto a esta cena dos meus sofrimentos terrenos." Novamente, na noite de 9 de outubro, confinando seu discurso a mim, ela se referiu a uma conversa que eu tivera naquele dia com o artista sobre certos temas para ilustrações, e sugeriu sua cena de leito de morte, onde, disse ela, seus filhos no mundo espiritual haviam se materializado e permanecido ao lado de seus irmãos e irmãs sobreviventes, enquanto sua própria vida se esvaía.

Minha atenção foi cedo chamada para a questão das dinâmicas dessas manifestações espíritas dos Eddy, e depois de resolver a questão de seu peso, determinei-me a tentar lançar alguma luz sobre o poder direto que os espíritos poderiam exercer.

A balança de mola ocorreu-me, como ocorreu ao Sr. Crookes (cujo excelente panfleto, infelizmente, não pude obter até algum tempo depois de minhas próprias experiências estarem concluídas), e, consequentemente, adquiri duas de qualidade padrão de ——, do Sr. L. G. Kingsley, de Rutland, a casa que me forneceu as balanças de plataforma, cada uma com capacidade de pesagem de cinquenta libras.

Desejei testar o poder das mãos destacadas vistas no círculo de luz de Horatio, pois a demonstração de poder por elas seria um teste mais impressionante e satisfatório do que no caso das formas totalmente materializadas, nas quais a questão da personificação estava inevitavelmente mais ou menos envolvida.

Que o leitor consulte o esboço do círculo de luz, no capítulo XII, e observe as posições relativas do xale em relação à grade, e também onde a mão espiritual é introduzida através do xale, e onde os pés

PODER DA MÃO ESPIRITUAL.

dos assistentes estão alinhados.

Meu experimento era duplo, a saber: verificar quanto as mãos podiam puxar horizontalmente, e quanto verticalmente.

Uma das balanças fixei com uma corda resistente à grade, deixando corda suficiente para trazer o gancho da balança ao alcance fácil da mão espiritual; isto era para o puxão horizontal.

A outra fixei a um anel forte, feito para esse fim, e aparafusado no chão, exatamente entre o pé esquerdo do cavalheiro assistente e o pé direito do médium.

O puxão horizontal foi testado na noite de 30 de setembro. A plateia contava com vinte e seis pessoas. O tempo lá fora estava chuvoso e ventoso; temperatura baixa; quatro novas chegadas naquele dia; e, de modo geral, as condições seriam consideradas desfavoráveis.

As pessoas sentadas ao lado de Horatio eram o Sr. Goodsell, de Minnesota, e o Sr. Wilkins, de Vermont, cujos endereços podem ser fornecidos se desejado.

Ocorreu alguma execução instrumental e escrita em cartões, e o violão, o pandeiro e vários sinos foram lançados sobre a cortina; após o que uma mão esquerda foi estendida e, pela abertura e fechamento dos dedos, indicou-me, que estava de pé ao lado, que estavam prontos para meu experimento.

Subi à plataforma e entreguei o gancho à mão, que o segurou, movendo os dedos sobre e fora do gancho para obter uma pegada firme, como qualquer um faria naturalmente, se estivesse prestes a exercer toda a sua força dessa maneira, e então, com facilidade, firmeza e sem ação espasmódica, comprimiu a mola até o ponteiro descer até a marca de libra. Para provar que a força não havia se esgotado, a mola foi mantida ali até eu estender

SSS SSS

4.

. J GL} Nii Mey tte

.  SF/RIT-

|

CADEIRA: "MÃO ESPIRITUAL.

BALANÇA DE TRAÇÃO,

O TESTE DA BALANÇA,

AVALIANDO UM

.

PUXANDO A BALANÇA DE MOLA.

minha mão para receber de volta a balança, e então foi permitido recuar tão gradualmente quanto havia sido comprimida.

Quarenta libras, portanto, foi a medida do puxão horizontal.

A mão era a esquerda — grande, larga e branca.

Eu fiquei a menos de trinta centímetros dela quando ela puxou, e minha atenção foi atraída para uma peculiaridade que provou que ela não pertencia ao corpo de Horácio.” No pulso, na raiz do polegar, havia duas linhas finas e paralelas de tatuagem em tinta azul da Índia.

“Horácio exclamou, enquanto o espírito puxava, que ele estava se firmando para o esforço pressionando a outra mão contra as costas dele (de Horácio); e ele cedeu à pressão e inclinou-se ligeiramente para a frente, como se fosse esse o caso.

Se ele estivesse puxando, naturalmente se inclinaria para trás, de modo a exercer sua força contra a mola.

,

O puxão vertical foi feito na noite de 2 de outubro, quando eu mesmo me sentei ao lado de Horácio no círculo de luz.

A mão desta noite era a mão direita de “George Dix”, como reconheci pela sua mutilação na perda do dedo mínimo.

Foi afirmado, sob a mais leve suspeita, que essa aparência da perda do dedo é enganosa, tendo o médium o truque de dobrar o dedo para baixo de modo a parecer, mas não na realidade, que está faltando.

Minha resposta a isso é que este experimento foi feito com esta mão a não mais de quinze centímetros dos meus olhos, e com uma luz tão boa na sala que eu podia ler os pequenos números no mostrador com facilidade.

Além disso, notei como a pele foi puxada para dentro da cavidade da cicatriz, quando a ferida havia cicatrizado.

Eu, além disso, observei que a mão era tão branca quanto mármore, o pulso largo e sem depressão onde se unia à mão; e quando os dedos agarraram o gancho para puxar, a parte interna ficou parcialmente voltada para mim, de modo que eu podia ver as veias azuis meio ocultas sob a gordura, e a projeção dos tendões enquanto se contraíam no esforço.

O puxão foi firme, como antes, mas mais poderoso, pois os 50 libras inteiros foram indicados pelo ponteiro no mostrador.

A balança foi então solta, e em testemunho de sua satisfação com o resultado, Dix bateu-me calorosamente nas costas e fez cócegas nas minhas costelas.

Eu disse: “Parece que o espírito poderia puxar mais 100 libras, se o aparelho permitisse,” e o assentimento foi dado por batidas vigorosas na mesa atrás de mim.

O endereço do Sr. Charles Goodsell é Howard Lake, Condado de Wright, Minnesota, e ele me escreve o seguinte, sobre o círculo de luz no qual os eventos acima ocorreram:

“Se você se lembra, eu estava sentado ao lado de Horácio, quando você primeiro testou o poder da Mão materializada que puxou a balança de mola.”

O indicador mostrou que puxava quarenta libras.

Sei que segurava Horatio pela mão esquerda, enquanto a direita dele apertava meu pulso.

Estou certo de que foi uma mão esquerda que enganchou o dedo médio no gancho da balança e puxou.

Além disso, duas mãos se estenderam e me deram tapinhas na cabeça e nos ombros.

Enquanto minhas mãos seguravam as de Horatio, o anel de ferro foi colocado em seu braço esquerdo e deslizou para baixo, sobre o dorso da minha mão esquerda.

Se eu tivesse alguma dúvida sobre ter visto a mão de bebê, descrita anteriormente, não havia motivo para que ela continuasse, pois nessa ocasião a mão de uma criança me tocou nas costas e, ao eu mentalmente pedir que se mostrasse, foi estendida e me deu um tapinha na bochecha. Desapareceu, mas quando mentalmente pedi que fosse mantida junto aos meus lábios, veio novamente, e

O TESTE DO ANEL.

permaneceu ali até eu poder beijá-la (pois foi dito que era a mão de alguém que me tinha os mais ternos laços). Várias outras mãos, grandes e pequenas, de mulheres e de homens, escreveram cartões diante dos meus olhos, cada um sendo examinado de perto à medida que aparecia.

Meus sentidos estavam totalmente despertos, sem qualquer dúvida, pois esta era a primeira oportunidade que me era dada de sentar com o médium, em toda uma estada de um mês na casa, e determinei que nenhum detalhe, por mais insignificante que fosse, fosse negligenciado.

Fiquei mais do que contente em poder me convencer inteiramente quanto ao famoso "teste do anel", cuja filosofia os médiuns, os espiritualistas e os próprios espíritos haviam tentado me explicar. Eu tinha visto a coisa ser feita na luz várias vezes, o anel caindo do braço de Horatio, enquanto ele se sentava diante de mim com as mãos amarradas; mas tudo isso não era inteiramente satisfatório para alguém que estava fornecendo a um amplo círculo de leitores os materiais para a formação de crenças, e cujo dever era não cometer nenhum erro.

Quando o teste do anel estava prestes a ser realizado, fui solicitado pelo médium a tomar ambas as mãos dele nas minhas e manter um aperto firme.

Deve-se lembrar que, até aquele momento, ele estivera segurando meu braço esquerdo desnudo com as duas mãos.

No início da sessão, suas mãos estavam muito frias, mas notei que gradualmente foram esquentando, até que, pouco antes do teste do anel, um calafrio percorreu seu corpo, um frio súbito passou para elas e ficaram geladas.

Nunca senti mãos tão frias antes, exceto em um cadáver que fora posto no gelo.

Nossas mãos se cruzaram, a minha direita segurando a direita dele, e a esquerda dele a minha esquerda.

O anel de ferro usado no experimento

O TESTE DO ANEL CONTINUADO.

foi então exibido através do xale por outra mão, para que todos pudessem vê-lo, e então caiu no chão aos meus pés, produzindo um som metálico ao tocar o solo, e rolou para fora da plataforma.

Depois que todos os que desejassem tiveram a oportunidade de examiná-lo, ele foi devolvido e levado para trás da cortina pela mão desencarnada.

Senti então um braço e um ombro pressionando minhas costas, enquanto eu estava sentado tocando a borda da mesa atrás de mim, e o anel, e uma mão fria que o segurava tocou a pele nua e quente do meu antebraço esquerdo.

Outro choque tremendo percorreu o corpo do médium, e instantaneamente o anel de ferro deslizou de seu braço sobre meu pulso direito e ali ficou pendurado.

Havia distância suficiente entre nossos braços para que o grande anel tocasse tanto o dele quanto o meu, e no momento do choque, pareceu-me que o lado do anel próximo ao de Horácio se dissolveu em vapor, enquanto o lado próximo ao meu permaneceu sólido, pois ele se afastou da minha pele diretamente através do braço dele, ou então se abriu de modo a permitir que o braço dele passasse através de sua própria substância, e no instante seguinte ele balançava no meu pulso.

Esta é uma história surpreendente, eu sei, mas tudo aconteceu exatamente como descrito.

Não afrouxei minha pegada nas mãos dele por um instante, nem perdi de vista o menor detalhe do experimento.

Não fui psicologizado nem enganado, e nenhuma teoria de "contração muscular" é suficiente para explicar ou abranger os fatos.

A explicação dada a mim para o fenômeno por um espírito é que, sendo o sistema do médium negativo e o do assistente positivo, uma forte corrente de um fluido, que, por falta de nome melhor, chamam de eletricidade refinada, é enviada de um para o outro, e ao passar

O ENDURECIMENTO DO COBRE.

através do metal intermediário, sendo obrigada a escapar nos polos, ela vence a coesão das partículas, e o sólido é transformado em vapor.

Ao reverter subitamente esse processo, a substância é re-solidificada, e o anel volta a ser como era antes.

Eles afirmam que têm o mesmo controle sobre a coesão das partículas de nossa matéria grosseira que têm sobre o que chamamos de gravidade; isto é, que por um exercício de seu próprio poder sutil podem dissolver um sólido tão facilmente quanto podem erguê-lo.

Que cada um faça o que quiser com a explicação: eu a dou tal como foi recebida.

Devo dizer que não senti nenhum choque em momento algum, mas talvez, sendo tão positivo como dizem que sou, a coisa funcionou ao contrário, e o médium recebeu uma carga do meu excesso de "magnetismo".

Uma noite, "Mayflower" me disse, como evidência do conhecimento superior dos espíritos, que ela própria poderia endurecer e soldar cobre, e fazer uma pequena máquina que levantaria a casa em que estávamos, tão facilmente quanto eu levantaria meu chapéu.

Quando lhe perguntei por que ela não transmitiria parte de seu conhecimento para o benefício do mundo, sua resposta foi que, quando nossos homens de ciência progredissem o suficiente para perder sua vã presunção, e descobrissem que mal conheciam o alfabeto da ciência, e estivessem preparados para aprender, essas e muitas outras descobertas mais importantes os recompensariam.

Devemos apressar-nos lentamente em nosso caminho pela colina do Parnaso, aprendendo, pouco a pouco, e assim como a criança adquire gradualmente o engatinhar, o andar e o correr, tudo o que contribui para formar a soma do conhecimento humano.

Houve outra exibição, não solicitada, do poder espiritual nesta noite.

No canto do recesso atrás de

Horatio, havia uma cadeira extra, que não havia sido notada quando os xales foram pendurados.

Durante a sessão, essa cadeira foi levantada perpendicularmente duas ou três vezes diretamente atrás da cabeça de Horatio, de modo a aparecer acima do topo da cortina, e por fim se conjecturou que desejavam que ela fosse retirada; então William Eddy, que estava por perto, a tirou do segurante invisível.

A

altura perpendicular do levantamento e o peso da cadeira sendo determinados, permiti dois segundos como o tempo consumido na elevação, e então fiz o seguinte cálculo, para chegar à medida da força exercida:

Cadeira pesava... 8 3/4 libras,
Altura perpendicular... 5 pés e 5 polegadas.
Tempo (estimado)... 2 segundos,
1 cavalo-vapor é 33.000 libras levantadas a 1 pé em 1 minuto; consequentemente

8,75 x 30 x 0,16 = 1.354,50; 33.000 ÷ 1.354,50 = 24,36, ou quase um quarto de cavalo-vapor.

Depois de Honto, e do velho Sr. Brown, o espírito falante, que geralmente abre e fecha as sessões, o espírito que vi com mais frequência é o da mãe do Sr. Pritchard, de Albany; que foi reconhecida repetidas vezes, não apenas por ele, mas por sua irmã e seus netos, alguns dos quais foram convidados a subir à plataforma para receber os abraços e bênçãos da velha senhora.

Ela quase sempre fala, às vezes dirigindo algumas frases ao público, mas geralmente limitando seus comentários aos próprios amigos.

Sua materialização é, no geral, a mais satisfatória que já vi, pois houve tantas e tão satisfatórias oportunidades de me certificar de sua identidade.

Seu filho é um cavalheiro idoso, cuja altura verifiquei ser de cinco pés e cinco polegadas escassas.

Sua mãe frequentemente o fazia ficar ao lado dela, e então chamava nossa atenção para suas respectivas estaturas.

Certa noite, fiz o Sr. Pritchard colocá-la de costas contra minha escala, e ele relatou sua altura como exatamente cinco pés — o que estou convencido de estar correto, pois ele é quase, se não totalmente, uma cabeça inteira mais alto.

Na noite de 27 de setembro, ela se sentou numa cadeira ao lado do filho e manteve uma longa conversa particular com ele sobre uma visita projetada de sua filha, a Sra. Packard, de Albany, a Chittenden.

Ambos estavam absortos em si mesmos, e notei a senhora idosa manuseando seu avental branco de musselina de maneira peculiar, com ambas as mãos, franzindo-o pouco a pouco em dobras, até alcançar a barra inferior, e então, alisando-o, começando o mesmo truque novamente.

Ao chamar a atenção do Sr. Pritchard para isso após a sessão, ele me disse que esse era um velho hábito de sua mãe em vida, e serviria para identificar seu espírito a qualquer um de seus antigos conhecidos.

Ela podia sentar-se assim, disse ele, por horas, enquanto interessada na conversa, franzindo e alisando seu avental de maneira distraída; assim como algumas pessoas amarram barbantes em volta dos dedos, e outras rasgam papel em pedaços.

Meu antigo professor de química costumava sentar-se em seu laboratório e dar-me aulas, mantendo o fio de seu pensamento cortando papel almaço em tiras, que então enrolava em palitos e atirava fora.

Um certo outro amigo meu, o belo jovem presidente de uma companhia de seguros de Nova York, tem o hábito de cortar todos os envelopes de sua escrivaninha, com um ar profissional, como se pretendesse dar aos recortes um uso importante; mas eles acabam divididos em pedacinhos quadrados e espalham o chão de seu escritório.

Se eu visse a sombra que retorna de qualquer uma dessas pessoas, em um cômodo ainda mais escuro que o salão Eddy, creio que as reconheceria ainda mais facilmente pela exibição desses pequenos hábitos que estavam tão intimamente identificados, em minha mente, com seus eus terrenos.

Essas ninharias desconsideradas vão mais longe na comprovação da identidade dos espíritos que aparecem do que até mesmo a pronúncia de nomes ou o fornecimento de informações sobre assuntos do conhecimento do assistente.

Nenhuma teoria das probabilidades parece ampla o suficiente para cobrir a chance de William Eddy aperfeiçoar os detalhes de uma personificação a tal ponto de imitar pequenos trejeitos e hábitos pessoais, triviais demais para serem notados por qualquer um que não esteja nos termos mais íntimos com a pessoa simulada e, ao mesmo tempo, triviais demais para serem sugeridos antecipadamente à sua ocorrência, mesmo às mentes de tais pessoas.

CAPÍTULO XVII — UM CAPÍTULO DE MARAVILHAS.

Enquanto as partes desta narrativa que apareceram no Daily Graphic corriam pelas colunas daquele jornal, recebi tantas cartas de encorajamento de todas as partes do país, de completos estranhos, e tantas coisas gentis foram ditas, em tantos jornais de todas as classes, que, ao se aproximar o fim daquela série, naturalmente senti um profundo pesar em me despedir do meu público.

Esse sentimento é, creio eu, comum a todos os autores profundamente interessados em seu trabalho e em bons termos com seus leitores; mas quando se discute um assunto tão sério quanto o reaparecimento e a reunião daqueles que foram separados pela morte, o tema envolve as simpatias do autor em um grau que excede todos os outros.

Ele sente que tem a mesma razão para chegar à verdade que qualquer um de seus leitores, pois uma lei rege igualmente a todos, e um destino deve ser compartilhado em comum.

Essas inúmeras demonstrações de consideração que recebi não apenas me estimularam no trabalho em mãos, mas também forneceram uma prova marcante do profundo interesse que prevalece no assunto que temos discutido.

Desejo, do fundo do meu coração, poder dar aos enlutados que me apelaram aquela consolação que eles tão ansiosamente almejam; que eu pudesse acalmar suas dúvidas e encorajar suas esperanças; mas toda a minha utilidade como investigador seria destruída se eu assumisse o papel de propagandista.

Quando volto a consultar as notas sobre minha mesa — de mães implorando por consolo em aflição que parece irremediável; de filhas piedosas, lamentando a perda dos pais; de amantes separados que sentem uma bendita certeza de que o aguilhão da morte e a vitória do túmulo terão passado, se eu puder apenas demonstrar a genuinidade desses fenômenos, um senso da profunda e pesada responsabilidade que recai sobre mim, de pesar cada fato aparente e desafiar cada fenômeno, até que a verdade seja descoberta, toma conta de mim.

Permitam-me ilustrar com um trecho de uma carta de uma senhora desconhecida, que serve como tipo de toda uma classe.

Observe seu terno sentimento, sua ansiosa preocupação de tom, sua confiança em minha opinião sobre se há bálsamo

em Gileade para o coração ferido em seu peito:

“Não faço nenhuma desculpa por dirigir-me a vós, senão esta: sou uma mãe que pranteia a perda de um filho único — faminta e sedenta por um eco da voz que sempre teve uma boas-vindas para ‘Mamãe’; — ansiando pelo toque familiar de pequenas mãos que estão silenciosas há um ano inteiro.

Posso perguntar se pensais que a família Eddy me permitiria visitar seu lugar — na verdade, tornar-me hóspede em sua casa por uma semana, ou talvez mais?

E — pensais que minha pequenina poderia realmente vir a mim lá? Parece-me que eu poderia ser quase feliz mais uma vez, se pudesse ver, por um breve momento, minha querida de cabelos castanhos e olhos castanhos, exatamente como era antes de sua última doença.

Querido Coronel Olcott, não me escrevereis como proceder no

ESPÍRITO DE UM ÁRABE.

assunto? Creio poder falar por todo o exército de mães enlutadas.

Elas, um dia, ‘se levantarão e vos chamarão bendito.’” Pobre, querida senhora! o que posso dizer a tal apelo, exceto que minhas pesquisas prometem não terminar em decepção; que há razão para crer que é possível que ela veja sua criança novamente; que vi várias outras mães chorando de alegria, na sala do círculo, à vista

de seus entes queridos, que pensavam estar excluídos de sua vista para sempre, pela terra que fora compactada sobre as tampas de seus caixões.

Sei que nunca assumi o cargo de professor e que, ao contrário, sempre rejeitei ser qualquer coisa além de um coletor de fatos e observador de fenômenos — deixando que cada um forme suas próprias opiniões como preferir; mas há dezenas de pessoas entre meus correspondentes, representando, sem dúvida, centenas de outras, que se apoiam em meus fatos para fazer exatamente isso.

Portanto, devo pisar com cautela.

Os espíritos cujas aparições foram até agora descritas eram ou índios, ou brancos de ascendência americana ou europeia.

Até o dia 2 de outubro, nunca havia visto um de qualquer outra nacionalidade, mas naquela noite apareceu um árabe, que era um velho amigo de uma senhora bem conhecida na literatura de revistas como "Tia Sue". Ele era de baixa estatura, constituição esbelta e fibrosa, e sua própria vênia à senhora, quando reconhecido, contrastava marcadamente com as reverências contidas dos índios e as saudações mais ou menos deselegantes dos brancos.

Seu nome é Yusef.

Ele estava vestido com uma túnica branca, cingida na cintura por uma faixa, e a saia ornamentada com três faixas equidistantes de vermelho, da mesma largura.

Na

ENVERGONHADA DE SEU NOME,

cabeça, usava o fez nacional, e em sua faixa estava enfiada uma arma de algum tipo, que não pude ver distintamente.

Uma série de perguntas que lhe foram feitas foi respondida com reverências respeitosas, e sua despedida foi daquele caráter deferente, mas ao mesmo tempo digno — que é peculiar aos povos do Oriente.

_ Cinco índios — "Mãe do Cisne Negro", "Estrela Brilhante",

"Amanhecer", "Pena Branca" (que usava uma pluma tão longa no cabelo que ela se dobrava contra o batente da porta quando _ ele abaixava a cabeça para passar), e "Santum" — o haviam precedido, seguindo a Sra.

Eddy, cujo discurso mencionei no capítulo anterior a este, e um, "Nuvem Rápida", veio depois, de modo que uma oportunidade favorável foi oferecida para notar o contraste entre seus modos e porte e os de nossos aborígenes.

A sessão foi encerrada, como de costume, pelo velho Sr. Brown, que teve alguma conversa com seu filho sobre uma nova casa que estava construindo, e então partiu.

Mas, voltando após um momento, dirigiu-se a uma mulher presente, que, ao que parecia, havia vindo sob um nome falso, e cuja filha espiritual havia aparecido para ela na noite anterior, e perguntou: "Aquela criança, ——, era sua filha?" A mãe disse que sim.

"Qual é o outro nome dela?" perguntou o espírito inquisitivo.

A mulher hesitou por um momento e então balbuciou: “Smith”. “Bem,” disse ele, “espero que ela nunca sinta que precisa negar seu nome,” e foi embora.

Isso aconteceu várias vezes durante minha visita, então será melhor que pessoas que têm vergonha de dar seus nomes verdadeiros fiquem longe de Chittenden.

.

No círculo escuro desta mesma noite, tive outra demonstração voluntária do poder espiritual que deveria confundir

UMA “BATERIA EXTRA FORTE”.

céticos menos autocomplacentes do que nossos defensores da contração muscular.

Minhas balanças de pesar estavam sobre a plataforma, à direita do gabinete, onde foi feita a experiência com Honto.

Tivemos um pouco de música de

Mayflower e a banda espiritual de doçura incomum, e a menininha — que nunca posso mencionar sem um sentimento de afeto, tão infantil e amável é sua natureza — tinha feito um fracasso ridículo com suas improvisações rimadas sobre “Música”, “Quadros” e “Guerra e Paz”, quando Dix disse que se todos permanecêssemos quietos por alguns minutos e o violinista tocasse algo, ele tentaria organizar uma “bateria” extra forte. Suas instruções foram seguidas, e por um tempo nenhum som foi ouvido exceto o raspar doloroso do instrumento.

A pequena Mayflower passou pela fileira da frente e colocou seu violão no colo de cada um, e logo tivemos uma dança indígena como descrevi em um capítulo anterior.

Então soube, por um barulho e estrondo da minha balança de plataforma, que algo novo estava prestes a acontecer.

Ela foi movida ao longo de toda a extensão da plataforma com tal barulho que pensei comigo mesmo que teria uma bela conta de danos a pagar na manhã seguinte, mas o pensamento mal se formou antes que George Dix, com uma risada, dissesse: “Não se preocupe, Sr. Olcott; não vou machucar suas balanças;” e ele começou a assobiar e puxar o peso morto, como um alegre estivador trabalhando em uma carga de algodão. A balança chegou aos degraus e então desceu aos solavancos até o chão da sala, e foi rolada até um ponto perto da cadeira do médium, onde parou.

Ouvimos alguém subir na plataforma e a viga chutar contra a almofada, como se um peso pesado estivesse sobre

PESANDO DIX E MAYFLOWER,

ela. George disse: “Acho que vou ver quanto peso;” e então, depois de correr o cursor ao longo dos entalhes e trocar um contrapeso por outro, relatou 163 libras.

Perguntei-lhe qual era sua altura, e ele respondeu 5 pés e 8 polegadas.

Ouvimos então a voz de Mayflower, dizendo: "Agora pese-me, George", e sua resposta: "Está bem: suba"; e outra pessoa, mais leve, foi ouvida subindo à plataforma, e o ruído da pesagem, com outra troca dos contrapesos, foi seguido por um pedido de luz.

Aceso o fósforo, o Sr. Poole, de Nova Jersey, e o Sr. Wilkins, de Vermont, que haviam atuado como comissão em nosso nome para amarrar Horatio, primeiro examinaram as cordas e o encontraram exatamente como havia sido deixado; em seguida, aproximaram-se da balança com a vela e anunciaram o braço da balança marcando quarenta libras.

Mas o médium, falando com a voz de um espírito conhecido como "French Mary", disse: "Não; são trinta e oito libras"; o que, após um segundo e mais atento olhar, com a vela aproximada, verificaram ser verdade. Agora, se alguém preferir dizer que o médium sabia o peso porque ele próprio o havia manuseado, será necessário que explique: 1. O fato de que, após a pesagem, ele estava amarrado tão firmemente e de maneira idêntica como fora pela comissão antes de a sala ser escurecida; e,

2. Como, supondo que ele pudesse desamarrar-se e reamarrar-se, o que nego, ele poderia deslizar o contrapeso ao longo do braço da balança em uma sala totalmente escura até um determinado entalhe, e ser capaz de corrigir um erro inesperado da comissão.

O experimento foi para mim muito interessante, por fornecer evidências ou da grande força à

SESSÃO NA SALA DE RECEPÇÃO.

disposição dos espíritos, bem como de sua capacidade de ver no escuro, ou de alguém ser capaz, instantaneamente ao acender da vela, de transmitir a leitura correta dos números à mente do médium.

O diagrama a seguir mostrará o trajeto percorrido pelas balanças; a distância total foi de 33 pés e 6 polegadas.

A sessão da noite seguinte foi, para mim, a mais satisfatória, como teste, de todas as realizadas durante minha visita

CORRIMÃO DA PLATAFORMA.

- 0 © © © 08 0 0 @ @ oe 0 CC

em um aspecto, a saber: que provou que nem o salão no andar de cima, nem a plataforma oca, nem o piso do gabinete, nem aquela janela misteriosa, que tanto tem perturbado as almas de muitos "céticos" superficiais, tinham qualquer relação com as manifestações. Pouco antes da hora habitual de reunião, encontrando os rapazes Eddy num estado de espírito incomumente dócil, propus que, por uma vez, realizássemos nossa sessão na sala de recepção, onde estávamos reunidos ao redor do fogão.

Assentido isto sem hesitação, o velho xale que pende sobre a porta do gabinete foi trazido para baixo, o colchão grosseiro e algumas roupas de trabalho penduradas na parede de um escuro quartinho sob a escada foram removidos, e estávamos prontos para começar a sessão.

O leitor compreenderá a situação dos fatos ao lançar os olhos sobre a seguinte planta-baixa:

A PLANTA-BAIXA.

A é a sala de estar ou de recepção; B é um pequeno quarto escuro, situado sob a escada que conduz ao segundo andar; C é o corredor da frente; E, degraus que levam ao porão; F, o quarto de William Eddy, que se abre apenas para a sala de jantar (G); H, a porta da sala de estar para a sala de jantar.

O quarto ou gabinete B mede 9 pés e 2 polegadas por 7 pés e 3 polegadas, com um teto de 8 pés de altura — aposentos estreitos para uma pessoa dormir e, com a porta fechada, um lugar que deveria ser fatal para quaisquer pulmões que jamais tivessem se acostumado a uma lufada de ar fresco.

E, no entanto, é aqui que "Joe", o trabalhador agrícola briguento, mas musical, que todo visitante recordará, repousa todas as noites.

Não há janela aqui, de modo algum, que desperte as suspeitas do psicólogo cauteloso, ou exija de mim uma cobertura de rede mosquiteira selada; e concluo que, se os espíritos se mostrassem ali, o fato contribuiria muito para fundamentar o meu caso.

EXAME MINUCIOSO.

Pouco antes de o xale ser pendurado, William insistiu em "que eu entrasse no antro para examiná-lo como bem entendesse", mas, como eu já havia respirado sua atmosfera fétida em outra ocasião, quando o medi e sondei suas paredes e o piso, desejei recusar.

Ele, porém, não aceitou negativa, e assim, com a lâmpada na mão, entrei e fiz um exame geral.

Não havia nada a ver senão o piso e as paredes nuas; e, passando as mãos sobre as roupas de William sob o pretexto risonho de magnetizá-lo, habilitei-me a assegurar ao leitor que ele nada tinha oculto em sua pessoa.

A cortina de xale foi disposta e então tomamos nossos assentos em um arco que se estendia da porta do corredor até a que dava para a sala de jantar.

Meu posto era no ápice do arco, bem em frente, e a não mais de oito ou nove pés da porta do "gabinete".

A lâmpada foi colocada em uma prateleira na chaminé, no canto sudeste da sala, e fornecia uma luz bastante razoável.

Não tivemos de esperar muito, pois, após o lapso de pouquíssimos minutos, o xale foi erguido e Honto saltou para fora, tão vivaz quanto um esquilo.

Ela estava vestida com um terno leve por completo, com um xale na cintura e os cabelos soltos caindo pelas costas.

Ela se dirigiu à porta da sala de jantar, levantou o trinco e a abriu de par em par; então começou a saltitar à sua maneira habitual, como se estivesse de ótimo humor.

Xale após xale ela arrancava dos pés e ombros da velha Sra. Cleveland e do Sr. Pritchard; surpreendendo-os tanto a cada vez quanto Hermann surpreende a vítima que engana para "auxiliá-lo" em suas apresentações mágicas.

Então ela se aproximou do lado direito da

FAÇANHAS MARAVILHOSAS DE HONTO,

porta do armário, e ficou exatamente em frente a mim, olhando atentamente para o chão, junto ao rodapé.

A princípio não havia nada para ver além das tábuas nuas, mas, presto! enquanto eu observava, de repente vi um monte de algo preto, como se fosse um pedaço de vestido de mulher ou uma quantidade de rede preta.

Ela estendeu a mão e, delicadamente, pegou-o com o polegar e o indicador, abriu-o, e era—um de seus xales! Assim, a poucos passos do meu nariz, ela exibiu todo o processo de materialização de tecidos, e deixou-me num estado de espírito muito satisfeito, como se pode imaginar.

No relatório da Sociedade Dialética de Londres sobre o Espiritualismo, na página 328, no depoimento da Srta. Anna Blackwell perante o comitê, ocorre o seguinte:

Sob o segundo título (isto é, o comando dos espíritos sobre os "fluidos" e "forças" que compõem a totalidade da existência planetária) podem ser classificadas as aparições evanescentes de mãos, rostos, pássaros, animais, flores, etc., que são produzidas por uma condensação da atmosfera dos elementos materiais dessas pseudo-formações, às quais, pela aplicação da força eletro-vital em modos ainda não conhecidos por nós, os espíritos são capazes de conferir uma vitalidade temporária, mas que, não tendo alma, são desprovidas de consciência ou coesão duradoura, e se dissolvem em seus elementos originais com a cessação das correntes que determinaram sua formação.

Lady D—— assegura-me que uma "magnífica flor branca, tão grande quanto um prato de jantar, e com longos estames roxos", apareceu subitamente numa cadeira bem ao seu lado, uma noite, enquanto ela se sentava em sua sala de estar em companhia do Sr. Home; permaneceu visível para ambos por cerca de dois minutos, quando "se dissolveu no ar."

Na página 332, ao descrever a aparição de um homem de cabelos escuros, que passou através da parede sólida em sua presença, ela acrescenta:

Os espíritos dizem que a matéria compacta da nossa esfera de Relação é tão imperceptível para eles quanto a matéria fluídica da sua esfera é para nós, e que eles só tomam conhecimento dela, e só podem agir sobre ela, através de nossas mentes e organismos.

- “LSILUY AHL YOd AANLO!d

Lue

Manag

tnt oN Nn Ny NRA

ASSUNTO PARA O ARTISTA.

.-

Honto foi seguido pela velha Sra.

Pritchard, que estava vestida, como de costume, com seu vestido acinzentado, avental branco e xale, e que tinha algumas palavras agradáveis para seu filho.

.

Então apareceu uma encantadora jovem carregando uma criança, que foi reconhecida por sua irmã como a Sra.

Josephine Dow, antigamente do município de Chittenden.

Ela morreu há vinte e quatro anos, aos dezenove anos de idade.

Seu vestido era branco puro e esvoaçante, franzido na cintura por um cordão, de modo que as dobras da parte superior caíam sobre ele de uma maneira muito.

clássica.

Seus cabelos castanho-avermelhados caíam em massa sobre os ombros, e enquanto ela ficava ali acariciando a criança, pensei que nunca tinha visto uma visão mais bonita em toda a minha visita.

Ela recuou para dentro do gabinete, onde a voz da Sra.

Eaton disse: “Sr. Olcott, este é o assunto que selecionamos para o quadro do artista.

O espírito agora retornará sem a criança, para que o Sr. Kappes possa observá-la bem”—e ela voltou, sozinha, e ficou à direita da cortina, com o braço direito cruzado sobre a cintura e o esquerdo pendente ao lado do corpo, olhando o artista diretamente no rosto.

A Sra.

Eaton disse que o espírito voltou sozinho porque era necessário muito poder extra para materializar o bebê, de modo que o próprio espírito ficou fraco demais para permanecer tempo suficiente para nos dar uma visão completa de sua própria forma.

Blake, o pintor irlandês, costumava ver espíritos invisíveis a todos os outros olhos,

posando para ele em seu estúdio quando estava sozinho, mas alguém já ouviu falar antes de um espírito materializado vindo com esse propósito a um artista, na presença de uma companhia mista de quinze pessoas?

Após a “Madona e o Menino” (como senti vontade de batizar _

282, ENDOSSO DE NOSSAS GRAVURAS.

nossos modelos,) vimos o espírito de William Packard, antigamente de Albany, e neto da velha Sra.

Pritchard, que parecia tão disposto a fazer amizade com o artista que, a pedido daquele cavalheiro, avançou bastante ao longo da parede à direita, onde sua figura foi posta em alto relevo pelo papel de parede de cor clara.

Seu rosto era redondo, e ele usava um longo bigode preto.

Seu traje consistia em um casaco folgado escuro e calças escuras, um colete de abotoamento simples e camisa branca com colarinho, bem diferente do de William, que usava sua camisa comum de xadrez gingham, sem colarinho nem punhos.

Ficamos então encantados em ver a misteriosa Sra. Eaton em pessoa, cuja voz estridente tantas vezes ouvíramos sair do gabinete no andar de cima.

Ela era uma velhinha pequena e enrugada, com uma touca de musselina à moda antiga, com uma fita ao redor da copa, um vestido acinzentado e um xale de lã xadrez sobre os ombros, com as pontas cruzadas sobre o peito.

Ela avançou dois ou três pés da cortina e, olhando para mim, disse que havia visto nosso quadro de "A Carruagem Fantasma" e não poderia sugerir nenhuma melhoria, pois era fiel à natureza.

Expressei meu prazer em vê-la em pessoa, ouvi-la falar e ver seus lábios se moverem, pois agora era inquestionável que a voz no andar de cima era dela e não do médium. Ela disse que fora exatamente com esse propósito que se materializara, e que a banda espiritual que controlava essas manifestações desejara a mudança para aquela noite para a sala inferior.

Ela e eles sabiam o quanto eu ansiava por tais testes que satisfizessem a mim e ao mundo quanto à autenticidade dos fenômenos, e desejavam favorecer meus desejos; mas eles, como nós, estavam sujeitos às

QUASE FORÇADO A ACREDITAR,

condições ao redor, e onde um círculo estava constantemente mudando, e nunca o mesmo em duas noites seguidas, não podiam fazer tudo o que eu exigia ou eles desejavam.

Depois dela, saiu um velho de aparência cavalheiresca, com uma cabeça fina e intelectual.

Suas madeixas prateadas estavam penteadas de cada orelha em direção ao topo, como se para ocultar sua calvície.

Ele estava vestido com um casaco preto bem cortado, abotoado até em cima, e calças correspondentes.

Ele falou em voz baixa em resposta a uma pergunta de seu parente presente, que depois me informou que ele antigamente morava em Davenport, N. Y., onde faleceu há trinta e nove anos, na avançada idade de oitenta e dois anos.

Nossa próxima visitante foi Augusta ——, uma criança de catorze anos, vestida com um vestido branco, e sorriu docemente e reconheceu sua mãe, que estava sentada ao meu lado.

A última forma a aparecer foi Jeremiah McCready, falecido do Condado de Cayuga, N. Y., cuja materialização foi muito forte e satisfatória; e isso encerrou uma noite de entretenimento notável e satisfatória.

Mal posso expressar o alívio que experimentei com o resultado desta sessão.

Convencido como há muito eu estava da boa-fé de William Eddy; satisfeita como estava minha razão de que era uma impossibilidade física o homem simular tamanha variedade de formas — tornando-se a um momento um patriarca de oitenta anos ou uma avó cambaleante, e no seguinte, um bebê de colo ou uma criança de três ou quatro anos a engatinhar; ora um gigante chefe indígena ou uma squaw dançante, e logo, um lanceiro errante das planícies do Ararat ou um fellah de rosto bronzeado ao pé das Pirâmides; torcendo sua inflexível língua em torno dos guturais, nasais e sibilantes de inúmeras línguas, que certamente ninguém fora da Sociedade Oriental ou de algum ocasional Dominie Sampson havia dominado; convencido, digo, como eu estava em todos esses pontos — aquela janela ventilada, plataforma oca e cabine de sete por dois impunham-se mais vezes do que eu gostaria entre minha visão mental e os fatos nus.

Confesso um sentimento próximo ao assombro quando Honto, a própria squaw de cor de cobre, a fumadora de cachimbo, tecelã de xales, dançante, risonha Honto, saiu e confrontou-me. Parecia ser quase impossível que essência-matéria espiritual suficiente filtrasse através daquela parede caiada, para que esses astutos galvanizadores fizessem uma cobertura para suas formas diáfanas.

Mas lá estava ela, certamente, em plena forma — sem nenhum detalhe de seu vestuário faltando, nenhuma mecha de sua vasta cabeleira perdida; sua figura tão rechonchuda, seus movimentos tão flexíveis, suas atitudes tão selvagemente esculturais como sempre.

Quando ela passou de nossa vista, aguardei a vinda do próximo espírito com atenção ávida, pois mesmo então, parecia-me que não poderia ser possível que outro se materializasse.

Honto era o espírito familiar do médium, ou de algum modo ligada e, por assim dizer, esmaltada à família, de modo que ela podia fazer impossibilidades que ninguém mais do outro mundo poderia.

Mas, em meio às minhas dúvidas e desconfianças, surgiu a aparição cinzento-branca da velha Sra. Pritchard, o próprio engomado em seu avental e touca parecendo como se estivesse crocante vindo da lavanderia.

Então, penso, formou-se a convicção de que, não importa quantos "céticos" viessem investir contra esses fatos graníticos, não importa que exército de "desmascaradores" soprasse suas cornetas de lata e trompetes de brinquedo, Jericó permaneceria de pé.

Então disse a mim mesmo que, se William Eddy fosse apanhado cinquenta vezes a praticar materialização, com "solas de cortiça", "cobertores esfarrapados" e cabelos eriçados, em alguma noite em que as condições fossem desfavoráveis, os fenômenos genuínos daquela única sessão não poderiam ser apagados da minha memória.

Um dos mais eminentes estudiosos deste país, e um que fez um estudo da prestidigitação, entre outras coisas, mostra seu ceticismo arraigado de todos os assuntos espiritualistas ao insistir, apesar de todo o meu cuidadoso exame das paredes e do chão dos gabinetes, de cima e de baixo, que as figuras são personificações por comparsas. Ele me diz que espera pacientemente pela exposição que, em sua opinião, certamente virá; tão certamente como veio na Filadélfia, e como, ele sustenta, virá em Londres.

Ele não dá mais importância às observações do Sr. Crookes e às minhas do que deu às do Sr. Owen, considerando-nos a todos igualmente superficiais.

Bem, contento-me em ser colocado no pelourinho, em tão boa companhia.

No buraco escuro do gabinete de William não havia um pedaço de lã, seda ou algodão, do tamanho de um dedal, nem um mocassim ou colar de contas; nem uma peruca nem mesmo um bastão de pomada preta, muito menos uma bacia, água ou toalhas; e sobre sua pessoa, como eu havia descoberto pelo meu inocente artifício, não havia nenhuma dessas coisas; e, no entanto, haviam aparecido — mas a história já está contada e não preciso repeti-la.

MISTÉRIOS.

Duas características desta ocasião prenderão a atenção das mentes científicas, a saber: o aparecimento e desaparecimento do bebê, e a formação instantânea de Honto e do xale.

Não poderia haver engano quanto à criança — nenhuma questão de pernas envoltas em trapos ou travesseiros acariciados.

A figura estava perto demais de mim e em uma luz boa demais para admitir tais enganos serem praticados.

Era uma criança viva, em movimento, que, com o polegar direito na boca, aninhava sua cabecinha no pescoço de sua portadora e passava seu bracinho rechonchudo esquerdo ao redor do pescoço dela.

Por um instante, era tão palpável e, sem dúvida, tão material quanto qualquer bebê agora deitado nos braços de sua mãe. Feito dos átomos imponderáveis flutuando no ar viciado daquela câmara, foi resolvido em nada num instante de tempo, não deixando nenhum vestígio de sua existência evanescente para trás.

E o xale! Em que lar espiritual, junto a que lareira, ou sob que pórtico coberto de parreiras (pois as rimas de Mayflower estão repletas de alusões à sua casa e jardim, seus animais de estimação e companheiros domésticos) foi fiado o seu fio, dados os seus nós e tingidas as suas madeixas? De quem foram os dedos ocupados que manejaram as agulhas, ou de quem foi a mão que guiou o tear fantasmagórico pelo qual suas malhas foram formadas? Mistério dos mistérios! Que Édipo pode resolver o enigma? E por quanto tempo devemos esperar por uma resposta?

CAPÍTULO XVIII.

ESPÍRITOS DO LONGE CATAY.

ENTRE os espíritos que frequentam o lar dos Eddy, nenhum é mais notável do que uma mulher idosa que escolhe chamar-se "A Bruxa da Montanha". Em sua aparência pessoal, ela guarda uma notável semelhança com aquela figura massiva e artística do drama, a Meg Merrilles de Charlotte Cushman.

O rosto não é facilmente esquecido.

Velha, enrugada e decrépita como é — esta última condição tão acentuada que ela geralmente precisa sentar-se numa cadeira enquanto nos discursa — seu olho negro brilha com inteligência e uma resolução ardente, e sua voz, embora afinada em um falsete agudo, tem o timbre de comando em seus tons penetrantes.

Nenhuma espessa camada de gordura cobre seu corpo atenuado, seus braços são quase tão finos quanto os de um esqueleto, suas bochechas são ocas, sua pele é marrom-escura e aparentemente seca como pergaminho, e suas madeixas élficas de cabelos grisalhos pendem ao lado de um rosto que se destacaria entre dez mil. Em 31 de agosto passado, vi William Eddy lançar uma concha de água de nascente, retirada na minha presença do cocho dos cavalos, sobre um fogo de lascas de madeira ao ar livre, e ele se inflamou instantaneamente, como se as brasas tivessem sido alimentadas com óleo ou álcool.

Foi este espírito que, segundo se alega, realizou o truque, usando o médium como sua intermediária.

Um dia, no final de outubro, o mesmo experimento foi repetido com sucesso na presença de várias testemunhas.

Disseram-me que numa noite do último inverno, na presença de um pequeno círculo, entre os quais estava um advogado de Albany chamado E. D. Stronk, ela pediu uma jarra de água de nascente e alguns pedaços de carvão do fogão a lenha, e transmutou estes últimos em pedras, depois de agitá-los na jarra com os dedos, fazendo o recipiente parecer cheio de fogo líquido.

As testemunhas e os seixos eu vi, mas não o experimento; portanto, deixo isso de lado.

Na noite do mesmo 31 de agosto, no entanto, vi o espírito sentar-se numa cadeira na plataforma, vi-a entregar seus cabelos sedosos às mãos do Juiz Bacon, de St. Johnsbury, Vt., do Sr. Stronk e de outro, para que os apalpassem; vi-a permitir que o Juiz Bacon arrancasse uma mecha como lembrança; vi o cabelo em sua posse após a sessão e no dia seguinte; e ouvi-a falar-nos sobre os assuntos do outro mundo, por cerca de cinco minutos.

Ela não tem sido uma visitante frequente ultimamente, mas por volta de 23 de outubro foi anunciado que ela apareceria imediatamente após 15 de novembro, para assumir a direção do círculo durante o inverno, e que realizaria uma série de experimentos químicos surpreendentes.

O dia 15 caiu num domingo e, naturalmente, não houve sessão. Na noite seguinte, fiz um acordo com um cético obstinado de Rutland para irmos de carruagem até lá, mas ele me decepcionou no último momento, e não pude chegar a

' CERTIFICADO DE UM ADVOGADO.

Chittenden a tempo.

A Bruxa apareceu, no entanto, conforme o anúncio, e sentou-se e discorreu muito como fizera na ocasião anteriormente observada.

Seu experimento da noite consistiu na fabricação de uma série de massas brilhantes que pareciam grandes cristais, mas que resplandeciam com grande fulgor.

O Sr. Stronk, o conselheiro de Albany, encontrando-se lá numa segunda visita, forneceu-me o seguinte memorando:

CHITTENDEN, 17 de novembro de 1874. Certifico que assisti à sessão na casa dos irmãos Eddy, na noite do dia 17, quando "A Bruxa da Montanha" apareceu e conversou por alguns minutos. Ela permitiu que eu, com outros dois, me aproximasse dela e observasse três substâncias que podem ser chamadas de joias espirituais, que ela tirou do seio e me mostrou. Eram diferentes de tudo que já vi, e indescritivelmente belas.

Uma era aproximadamente do tamanho do fundo de um pires de chá, luminosa, plana ou côncavo-convexa, e a superfície dividida em quadrados, ou talvez saliências, cada um dos quais parecia cintilar com uma cor diferente.

Alguns eram como a luz de um diamante, alguns rosados, alguns dourados.

Se me tivessem permitido tocá-las, poderia dar uma descrição mais precisa.

E. D. STRONK, 83 Lancaster Street, Albany; N. Y.

A última vez que vi a "Bruxa" foi na noite de 7 de outubro, quando ela foi o primeiro espírito a emergir da cabine.

Ela saiu à esquerda da cortina e fez algumas críticas bastante severas a um cartão assinado "Cético", que dizia ter sido escrito por um vizinho dos Eddys (o que, na verdade, não era), contendo muitas falsidades sobre eles e seus feitos.

Então disse que tinha algumas palavras para mim e, passando para o gabinete por um momento, reapareceu à esquerda da cortina, o que a colocou diretamente em frente à minha posição.

Disse que esperava que as condições logo permitissem que eles (os espíritos) pudessem

MAGNETISMO PESSOAL UM PODER.

satisfazer-me quanto aos experimentos; que eu deveria ser paciente e conter minha natural avidez de sondar as coisas até o fundo — pois eu me tornava tão intensamente positivo que lançava a atmosfera do círculo em violenta perturbação.

Não pude deixar de recordar a carta do Professor Tyndall em resposta ao convite do Comitê da Sociedade Dialética para investigar os fenômenos do Espiritualismo.

Ele disse:

"Há mais de um ano, o Sr. Cromwell Varley, que creio ser um dos maiores espiritualistas modernos, fez-me a gentileza de me visitar, e então empregou uma comparação que, embora lisonjeira para minha força espiritual, parece marcar-me como impróprio para a investigação espiritual.

Ele disse que minha presença em uma sessão assemelhava-se à

de um grande ímã entre vários pequenos; lanço tudo em confusão."

O Professor evidentemente considerava a coisa uma piada, mas eu não, pois penso que, se algo é evidente por si mesmo, é que algumas pessoas têm maior poder do que outras para afetar as condições mentais, morais e nervosas daqueles com quem entram em contato.

Se isso não fosse um fato, como explicaríamos o "magnetismo pessoal" de atores, oradores, advogados, clérigos, médicos, capitães militares e navais, e outros homens cujos nomes ocorrerão a todos que lerem estas linhas.

O que é essa coisa insensível que nos envolve como uma atmosfera interior e satura todos aqueles que encontramos? Que poder sutil tornou o mero toque do manto de um Apóstolo eficaz para curar doenças, e a imposição de uma mão real produziu o mesmo resultado? Que relâmpago humano, disparado do olhar de Napoleão, convertia cada soldado em herói ao cair sobre ele? Que força mágica transformou a derrota de nosso próprio exército do Shenandoah

N 

UMA NOVA CHEGADA,

em uma vitória esmagadora, quando o fogoso Thy

galopou ao longo da linha e varreu o campo? — Que feitiço potente espreitava na presença de Florence Nightingale, e tornava os feridos em Scutari melhores, se pudessem mal beijar sua sombra enquanto ela esvoaçava sobre seus leitos? E o que mais, senão esse magnetismo pessoal invisível, porém todo-poderoso, permite que alguns demônios em forma humana atraiam donzelas, esposas e viúvas, igualmente, do caminho da virtude, para servir aos seus terríveis apetites contra sua própria razão, formação moral e os impulsos naturais de uma mente pura e um coração anteriormente imaculado?

Mas não me deterei em um assunto sobre o qual, com limites mais amplos para discussão do que os que agora tenho à minha disposição, eu ficaria muito feliz em me expandir.

Baste dizer que, após muita observação entre os fenômenos do magnetismo animal, da força ódica e do Espiritualismo, cheguei à conclusão de que a mera exclusão de uma pessoa de um círculo, ou sua localização em qualquer lugar determinado no mesmo, não é evidência à primeira vista de truque intencional, nem de que se tema a perspicácia superior do indivíduo como investigador.

A chegada de uma senhora russa de nascimento distinto e raras dotes educacionais e naturais, em 14 de outubro (no próprio dia seguinte à partida de um certo pseudo-investigador, que desde então fez sua "declaração"), foi um evento importante na história das manifestações de Chittenden.

Esta senhora — Madame Helen P. de Blavatsky — tem levado uma vida muito cheia de acontecimentos, viajando pela maioria das terras do Oriente, buscando antiguidades na base das Pirâmides, testemunhando os mistérios dos templos hindus, e avançando com uma escolta armada para o interior da África.

As aventuras que ela enfrentou, as pessoas estranhas que viu, os perigos por mar e terra pelos quais passou, renderiam uma das histórias mais românticas já contadas por um biógrafo.

Em todo o curso da minha experiência, nunca encontrei um caráter tão interessante e, se posso dizê-lo sem ofensa, excêntrico.

Como estou prestes a descrever algumas das formas espíritas que lhe apareceram na propriedade dos Eddy, e dependo dela para uma tradução da maior parte da língua que falaram, é importante que eu diga algumas palavras sobre sua posição social, a título de prefácio.

A senhora teve a gentileza de atender ao meu pedido de ser fornecida com algum relato de si mesma, e submeteu-se alegremente à minha inspeção de provas documentais de sua identidade.

MADAME DE BLAVATSKY.

Entre outros destes últimos, vi cartas familiares do Príncipe Ferdinand W——, parente do Czar, do Barão M——, e de outros nobres, uma cópia autenticada do testamento de seu pai, e seus passaportes, que, assim como o último documento mencionado, atestam plenamente sua posição.

Ela é neta, pelo lado materno, do grande General Fadeef e da Princesa Helen Dolgoroukoff, neta do Príncipe Iakoff Dolgorouky, o melhor amigo e conselheiro de Pedro, o Grande.

Sua tia-avó era Natalia Kirilowna, Princesa Dolgorouky, que foi noiva de Pedro II, e teria sido Imperatriz, não tivesse aquele infeliz Príncipe morrido na véspera do casamento planejado.

Pelo lado paterno, ela é aparentada com a poderosa família de Kourland dos Hahn-Hahns, que traçam sua linhagem em descendência ininterrupta, até as primeiras Cruzadas.

Seu avô paterno era Tenente-General de Kourland, e sua mãe encontrou um segundo marido no Príncipe Nicholas Vasiltchikoff.

Seu pai era General na lista de reformados, e morreu em idade avançada, após cerca de sessenta anos de serviço no exército e no departamento civil.

Sua alta posição é comprovada pelo fato de ter estado no "Corps des Pages", ao qual somente os filhos das mais altas famílias são admitidos.

A própria Mme. de Blavatsky foi casada com o General de Blavatsky, Governador de Erivan, no Cáucaso.

Ver-se-á, portanto, pela narrativa acima, que temos aqui uma senhora de tal posição social, que seria incapaz de entrar em uma conspiração vulgar com qualquer par de trapaceiros, para enganar o público, enquanto sua educação e viagens necessariamente a tornaram familiarizada com muitas línguas diferentes.

Esta é minha testemunha; e agora à minha história.

Em 14 de outubro, Mme. de Blavatsky chegou a Chittenden e assistiu à sessão naquela noite.

Honto, como se para dar a mais ampla oportunidade ao artista e a mim de testar a correção da teoria da "personificação", que o "investigador" anteriormente

* "Cáucaso" é o nome geral dado à região e à cadeia de montanhas que se estendem entre os mares Negro e Cáspio, formando as montanhas a fronteira entre a Ásia e a Europa.

O país está dividido nos governos de Kuban, Stawropol, Terek, Daguestão, Zakatol, Tiflis, Koutais, Sukum, Tchernomore (Mar Negro), Elizabethpol, Balsa e Eriwan.

Os cinco primeiros ficam no lado europeu das montanhas; e os últimos sete na Ásia, e incluem Circássia, Abcásia, Mingrélia, Imerícia, Geórgia, Armênia Russa e Shirvan,

ESPÍRITOS DE LONGE.

a que aludimos nos havia exposto, ficou à direita do gabinete, fazendo-nos sinal para observarmos sua altura, seus pés, o debrum de contas em seu vestido, e então destrançou os cabelos e os sacudiu sobre os ombros.

Santum também veio, e "Wando" e "Wasso"; e então o primeiro dos visitantes-espíritos da senhora russa fez sua aparição.

Era uma pessoa de estatura mediana, bem proporcionada, vestida com um casaco georgiano (caucasiano), de mangas soltas e longas sobre-mangas pontiagudas, um sobretudo comprido, calças largas, polainas de couro amarelo e solidéu branco, ou fez, com borla.

Ela o reconheceu imediatamente como Michalko Guegidze, falecido em Kiitais, Geórgia, servo de Madame Witte, uma parente, e que servia a Mme.

de B—— em Kitais.

,

Ele foi seguido pelo espírito de Abraham Alsbach, que disse algumas frases em alemão à sua irmã; e este, por sua vez, por M. Zephirin Boudreau, falecido no Canadá, pai de uma senhora que acompanhava Mme.

de Blavatsky a Chittenden, e que, naturalmente, assistia à sua primeira sessão.

Ela dirigia suas perguntas a ele em francês, e ele respondia batendo com a mão no batente da porta, exceto em uma ocasião, em que pronunciou a palavra "Oui". Este cavalheiro ficou de modo que eu o via de perfil contra a parede branca.

Tinha nariz aquilino, faces algo encovadas, maçãs do rosto proeminentes e uma barba grisalha no queixo.

Era um rosto marcante, em suma, do puro tipo gaulês, daqueles que Vergne chama de "rostos numismáticos", pois parecem feitos expressamente para reprodução em moedas e medalhas. Em estatura, ele

SS Si i AQ08wwgo

SS

hi

“

NucHanko's! HANDY

, ee SRR SSS

SR ,  nae.

Higleros ue fiatties 7 Pie yer ot |

UM ESPETÁCULO À PARTE.

A LÍNGUA RUSSA ESCRITA.

era alto, e de figura esbelta, e tinha todo o ar de um cavalheiro.

Uma pequena menina-espírito veio depois dele, e conversou por batidas com sua mãe, que falava em alemão; e isso encerrou o círculo de William,

Depois disso, tivemos um círculo de luz — daqueles em que, como o leitor recordará, certas pessoas afirmam que os fenômenos são todos feitos pela mão do médium.

Entre outras coisas que ocorreram, estava a escrita do nome de Mme. de Blavatsky sobre um cartão, por uma mão espiritual, em escrita russa, o que dificilmente se diria que Horatio pudesse escrever, com ambas as mãos livres.

Várias mãos destacadas foram mostradas através da abertura nos xales, e entre elas a do próprio menino Michalko, que a senhora reconheceu por alguma peculiaridade, bem como por um fio de contas de âmbar enrolado no pulso.

Lembre-se de que ela só havia chegado naquela tarde, mal havia conhecido o médium, não tivera conversa alguma com ninguém sobre sua vida anterior, e então diga como esse fazendeiro de Vermont poderia saber:

(1) Da existência de Michalko Guegidze; (2) que ele tinha qualquer relação de qualquer tipo com sua visitante; (3) que é um costume entre os camponeses georgianos usar um fio de contas de âmbar nos braços; e então o cético terá de explicar a posse de uma coisa tão incomum quanto esse tipo de rosário, por uma família que trabalha numa fazenda das Montanhas Verdes.

Ocorreu-me imediatamente que, se essa mão pertencia ao espírito que eu vira no círculo de William, o espírito devia estar ligado a ela atrás da cortina; e que ele

10

LEZGUINKA.

a’ i. Kod’, , x.

vel

UM TESTE MUSICAL.

devia ser capaz de provar sua identidade tocando alguma melodia conhecida; então sussurrei a Mme. de B., em francês, para pedir-lhe, em sua própria língua, que tocasse tal melodia nas cordas do violão que estava sobre a mesa ali atrás.

Ela primeiro perguntou-lhe, em georgiano e russo, se ele era realmente Michalko, e certas outras perguntas; às quais ele respondeu varrendo as cordas do violão uma vez, ou três vezes, conforme desejava indicar "Sim" ou "Não".

Entre outras coisas, ela disse: "Iparakey shent tscheerimy" (georgiano) — "Fala comigo, meu bom rapaz." Sem resposta.

"Ols te to postoutschi piatras" (russo) — "Se és tu, bate cinco vezes ou cinco varridas no violão."

Então ela disse: "Poegrai 'Lezguinka'." — Toque a 'Lezguinka'" — uma melodia nacional famosa, mas longe de ser melodiosa.

Ele então tocou a melodia tal como se encontra impressa neste capítulo; Mme. de B. tendo sido tão gentil, com a assistência do Sr. Lenzberg, o professor de música de Hartford, de transcrevê-la para mim.

Terminada esta canção, após repetição após repetição, ela pediu ao espírito que tocasse outra canção e dança caucasiana conhecida como: "Tiris! Tiris! Barbaré." Ela disse: "Sigra? 'Gourinkou'" — "Toque a dança Gouriel" — e imediatamente foi tocada pelo performer invisível com grande animação.

Meus companheiros de plateia sentavam-se ouvindo as frases estranhas da senhora russa, sem entender nem o que ela dizia, nem a nacionalidade da música que estava sendo tocada, ou, até que tudo terminasse, a natureza da importante prova que estava sendo dada; pois creio que eu era o único

A DANÇA GOURIEL.

"presente que falava francês, e nossa conversa se limitava a esse idioma.

Os instrumentos sobre os quais os músicos georgianos tocam as duas melodias em questão são a zourna, uma espécie curiosa de gaita de foles, e a 'chicharda, ou tschunggourou, um instrumento de madeira de quatro cordas, algo como um antigo bandolim, se não me engano — o que, em matéria de música e instrumentos musicais, é a coisa mais provável do mundo.

CANÇÃO PÉRSICO-CAUCASIANA.

E Andante e molto lento.

Te - - - res, te - - - rés, Ba - - - rba-re - y,

UMA NOTÁVEL CORROBORAÇÃO.

Na dança Lezguinka, o movimento é a princípio lento e compassado, mas, pouco a pouco, o ritmo acelera, até que, finalmente, à medida que os dançarinos se aquecem em seu trabalho, eles se abandonam à excitação do momento com entusiasmo louco.

O efeito sobre o espectador, dessa repetição monótona da leve melodia que há no ar, deve ser o oposto de agradável.

Felizmente, da maneira mais inesperada, sou posto de posse de uma evidência conclusiva em corroboração da história de Madame de Blavatsky sobre a identidade de Michalko como georgiano, em duas cartas de um comerciante da Filadélfia, que, em vista de sua importância pública, obtive sua permissão para publicar verbatim:

A primeira me apresenta o escritor nos seguintes termos;

FILADÉLFIA, 430 Walnut St., 29 de outubro de 1874. Henry S. Olcott, Chittenden, Vt., Eddy's Homestead,

Prezado Senhor: Embora não tenha o prazer de seu conhecimento pessoal, tomo a liberdade de dirigir-lhe algumas palavras, conhecendo seu nome pela correspondência do Daily Graphic sobre as manifestações de Eddy, que li com o maior interesse.

Fico sabendo pelo Suz de hoje que na casa de Eddy, em presença de Mme.

Blowtskey, senhora russa, um espírito de Michalko Guegidse (nome muito familiar para mim) materializou-se em traje georgiano, falou a língua georgiana, dançou a Lezguinka e cantou o Hino Nacional Georgiano.

Sendo eu próprio natural da Geórgia, Cáucaso, li estas notícias com a maior estupefação e surpresa, e, não sendo crente no espiritualismo, não sei o que pensar destas manifestações.

Dirijo hoje uma carta à Sra.

Blowtskey, fazendo algumas perguntas sobre o georgiano materializado, e se ela deixou a casa dos Eddy, por favor, encaminhe-a a ela, se souber o endereço dela.

Também peço encarecidamente a sua corroboração deste fato surpreendente, o georgiano materializado, se ele realmente saiu do gabinete em traje georgiano e na sua presença.

Se isso ocorreu de fato, e se alguém o considerar, como de costume, truque e embuste, então eu lhe declararei o seguinte: Não há nos Estados Unidos outros georgianos senão três, dos quais eu sou um e vim primeiro para este país há três anos.

Os outros dois, que conheço, vieram no ano passado.

I

t

SR: CARTAS DE BETANELLY.

Sei que não estão agora em Vermont e nunca estiveram lá antes; e sei que não falam inglês de forma alguma.

Além de nós três, nenhum outro homem fala a língua georgiana neste país, e quando digo isto, quero dizer que é um fato verdadeiro.

Esperando que responda a esta

carta, permaneço, respeitosamente, seu, M. C. BETANELLY.

Ao receber isto, escrevi ao Sr. Betanelly, respondendo às suas perguntas, dando os nomes de outros espíritos que apareceram à Madame de Blavatsky, e sugerindo que seria de interesse do público se ele e seus dois amigos se unissem em um certificado de que conheciam as pessoas em vida.

Eis a sua resposta:

FILADÉLFIA, 18 de novembro de 1874. Coronel H. S. Olcott, Rutland.

Vt,

Prezado Senhor: Estou perfeitamente disposto a lhe dar todas as informações e certificados concernentes aos espíritos georgianos materializados na casa dos Eddy. Infelizmente, não mantive correspondência recentemente com meus amigos georgianos, mas penso que estão em algum lugar em Nova York ou no Oeste, mas sei que não tinham conhecimento pessoal das pessoas na Geórgia que se materializaram na casa dos Eddy.

Conheci Michalko em vida em Kitais, e penso que poderia recordar seu rosto na casa dos Eddy se eu estivesse lá naquela noite.

Ele era antigo servo de Alex.

Guegidse, um nobre georgiano, e empregado como criado na família do Cel.

A. F. Witte.

O Sr. Witte ainda vive em Kitais e ocupa uma posição de engenheiro sob o Governo Russo.

Também conheci pessoalmente o falecido General Faddeyeff, um cavalheiro alto e idoso em Tiflis, que morreu há vários anos.

Ele ocupava uma das mais altas patentes em Tiflis sob o Governo, e possuía a Cruz de Santa Ana, e outras honrarias por seus serviços militares e civis.

Os nomes de Hasan-Agha e Safas-Ali-Bek também me são muito familiares.

"Lezguinka" é uma verdadeira dança e peça nacional georgiana.

"Tiris, tiris, Barbaré" é uma ária georgiana, comumente cantada pelas classes baixas e camponeses.

"Tiris" em inglês significa "chora", "chorar". "Barbaré" é um nome feminino georgiano. O verso inteiro significa: Chora, chora Barbaré, etc.: este é um verso de toda a longa canção, que não creio ser necessário que você descreva ou traduza.

Envio-lhe, por curiosidade, um jornal semanal georgiano, "The Times" (Droeda), publicado em Tiflis, Cáucaso.

Seu obediente servo, M., C. BETANELLY,

Ver PÁGINA, 474.

TESTES ABUNDANTES,

Naturalmente, nunca ouvi nenhuma das árias georgianas antes, e assim deixo ao Sr. Betanelly e seus compatriotas neste país que falem por si mesmos.

Só posso dizer que a música impressa neste capítulo é a música que ouvi tocar atrás da cortina no círculo de luz de Horatio G. Eddy na noite de 14 de outubro de 1874; e agora passo ao meu próximo ponto.

Após declarar que, tendo desde então feito a acquaintance do Sr. Betanelly, ele corrobora tudo o que este diz em suas duas cartas, e, desde que foram escritas, viu de fato o rosto de uma amiga espiritual georgiana na janela do gabinete de certo médium, ele...

Entre as evidências da autenticidade dos fenômenos que nos foram fornecidos nessa noite, estavam: o tocar de violão e pandeiro, e o soar de dois sinos, tudo ao mesmo tempo; o tocar do violão por Michalko, com o instrumento mantido plano contra a parede sul, o mais distante possível de Horatio; o tocar simultâneo do violão, no extremo esquerdo, além de Horatio, com sua extremidade apoiada em uma cadeira à vista da plateia, e as palmadinhas na cabeça e nos ombros da senhora sentada por duas mãos invisíveis; e, finalmente, a pressão simultânea de três mãos sobre as costas do Sr. J. M. Peebles e da Sra. E. D. Stronk, o cavalheiro e a senhora que se sentaram com o médium em frente à cortina.

Como esta sessão se seguiu imediatamente à suposta "exposição" da fraude de Horatio, determinei que nenhuma chance de descobrir truques nesta noite em particular deveria ser negligenciada; então, confiei no Sr. Peebles e o instruí a mover o braço com frequência, e girá-lo de modo a apresentar novas superfícies nervosas à pressão dos dedos do médium.

Que ele seguiu a sugestão, pode ser visto pelo seguinte certificado:

CERTIFICADO DO SR. PEEBLES,

Caro Coronel Olcott:

Concedido o privilégio de sentar-me na sessão de luz de Horatio Eddy, para testemunhar o que são demonstradas manifestações espirituais, peço permissão para fazer a seguinte declaração:

Tomando um assento à frente do gabinete, à direita do Sr. Eddy, ele apertou firmemente com ambas as mãos o meu braço nu.

Feito isso, música foi ouvida imediatamente, e simultaneamente em três instrumentos diferentes.

Isto foi seguido por mãos tocando-me nas costas — no ombro direito; e então elas foram projetadas de trás da cortina, acariciando meu rosto e puxando a barba.

A mão que eu vi e senti distintamente era fria, branca e delicada, totalmente diferente em forma e aparência da do Sr. Eddy. E o que é mais, durante esta e outras manifestações, movi propositalmente meus braços em diferentes direções, para ter certeza de que ambas as mãos do Sr. Eddy ainda estavam apertando as minhas.

Aparecendo esta mão e braço pela segunda vez, havia no pulso contas de cor âmbar.

Estas eu não apenas vi, mas senti e ouvi tilintar.

Instrumentos musicais foram tocados a uma distância além do alcance do médium, mesmo que suas mãos estivessem livres.

E, no entanto, durante todas essas maravilhas, se posso confiar em meus sentidos em conexão com a razão e a consciência, suas mãos não estiveram por um momento soltas das minhas — nem os nervos da sensação estavam tão entorpecidos a ponto de impedir, no mínimo que fosse, a acuidade usual do tato.

Esta mão materializada também alisou meu cabelo, tocou sinos e escreveu em cartões diante dos olhos tanto do círculo quanto meus.

E estou tão certo de que não era a mão de Horatio Eddy, quanto estou de que não era a minha.

J. M. PEEBLES.

O Sr. Peebles é bem conhecido como um orador eloquente e escritor erudito sobre o Espiritualismo, mas isso não implica que seja um tolo ou um patife.

Ele foi recentemente Cônsul dos Estados Unidos em Trebizonda, e é um orientalista, Membro da Sociedade Antropológica de Londres e Membro Correspondente da Sociedade Real Asiática da Índia.

Na Parte II desta obra, encontrará um

ESPÍRITOS SE DISSOLVENDO.

interessante artigo dele, descrevendo algumas notáveis performances mágicas que testemunhou no Oriente.

Foi na noite seguinte que vi Honto subitamente afundar até a cintura, justamente quando estava prestes a entrar no gabinete.

Três pessoas — dois cavalheiros.

da Filadélfia, Sr. E—— e Sr. M——, e uma senhora, Srta. E. S. de Albany — escreveram-me a respeito de um fenômeno semelhante que ocorreu em sua

presença, em uma noite, antes de minha visita, e subsequente aos acontecimentos certificados em um capítulo anterior.

Eu esperava que eles consentissem em unir-se a um certificado do fato, mas todos manifestam grande relutância em ter seus nomes associados ao Espiritualismo de maneira pública.

Contento-me, portanto, em dizer — que são todos de excelente caráter.

É um caso curioso, esta desintegração progressiva do corpo espiritual "materializado"! Se podemos conceber o corpo sendo feito, por um esforço supremo da vontade do espírito, a partir dos átomos invisíveis da atmosfera, não há nada de difícil na teoria de que, por um esforço semelhante, ele pudesse ser destruído.

De fato, deve-se notar que a maioria das histórias de fantasmas relata como a aparição subitamente evapora, ou se dissolve de volta em seus elementos originais insubstanciais. Assim, a Carruagem Fantasma, do Capítulo V, foi vista desvanecendo-se ao luar, e assim desvaneceu-se a Dama Branca de Avenel diante dos olhos do assustado sacristão.

Mas aqui temos Honto afundando subitamente no chão sólido, até a cintura; e então, com o que se poderia chamar de coto de um corpo, deslizando para trás da cortina do gabinete.

A mesma coisa aconteceu com Katie King no curso dos experimentos do Sr. Crookes.

Ele

K} fo) OS SEIXOS DE HASSAN AGHA.

menciona tê-la visto "afundar até que nada restasse senão sua cabeça, que parecia repousar sobre o tapete da sala.

;

A mãe da Sra.

Bolles despedaçou-se, como se cada átomo de sua forma tivesse subitamente perdido sua coesão com todos os outros átomos.

Por que isso? Como pode a discrepância ser explicada? Tem um espírito um poder tão superior sobre seu corpo materializado que ele só pode ser dissolvido em ascensão progressiva, dos calcanhares à cabeça, enquanto outro cai em fragmentos, no instante em que perde o controle sobre uma única das moléculas das quais sua forma evanescente é composta? Ah! Esse é um dos problemas que aguardam o químico filosófico.

Na noite seguinte, um novo espírito, "Hassan Agha", veio à Madame de Blavatsky.

Era um mercador abastado de Tiflis, a quem ela conhecia bem.

Tinha uma inclinação secreta pela Arte Negra, bem como pelos nossos próprios médiuns, e às vezes agraciava seus conhecidos adivinhando para eles com um conjunto de pedras de conjuração, obtidas da Arábia a alto preço.

Seu método era atirá-las ao chão, ao lado de sua esteira, e então, pela maneira como caíam em grupos, profetizar o futuro e ler o passado para seus visitantes maravilhados.

Ele afirmava que as pedras possuíam alguma propriedade mágica pela qual, e pelo murmúrio de certas sentenças árabes, a visão interior do conjurador era aberta, e todas as coisas ocultas se tornavam claras.

A vestimenta de Hassan era um casaco longo amarelado, calças turcas, um dishmet, ou colete, e um gorro negro de astracã, pappaha, coberto com o dashiik nacional, ou capuz, com suas longas pontas franjadas jogadas sobre cada ombro.

"Outra de suas visitantes era uma velha mulher vestida com

= Hitt Cet ——tTh sat see 23252! FH Hy mses t 4 settee iiessssazpeet ne

— MARYA, A ENFERMEIRA,

HSE ~ TaN He

ANN

GY

wi

fs.

S

"

[itt MERCADOR E ENFERMEIRA.

. ————————————

ASIAN AGHA

MARYAH, A ENFERMEIRA.

o traje das camponesas russas, do qual o artista fez um esboço.

Ela era uma velha enfermeira da família, e cuidou tanto da Madame de B. quanto de sua irmã na primeira infância.

Ela avançou em direção à senhora e, após fazer uma saudação respeitosa, disse-lhe algo em sua língua nativa, da qual pude distinguir as palavras "Michalko" e "Barishunia", que esta última significa "Senhorita". Hassan Agha retornou na noite seguinte, e não apenas ficou mais tempo do que antes, mas, após se retirar, reapareceu

ao nosso lado da cortina, de modo a dar ao artista uma boa

olhada nele.

Ele falou com a Madame de B. nesta noite, e, escutando com atenção próxima, ouvi as palavras Peshkesh, Bolshoi djetha, e Backsheesh, pela grafia e tradução das quais sou grato à senhora.

A primeira significa "um presente", a segunda e a terceira "uma grande fortuna", e a última, que é apenas demasiado familiar a todo viajante no Oriente, "Dinheiro". "É para mim?" perguntou Madame de B.

"Adou" (para você) respondeu o velho, com um gracioso salamaleque.

CAPÍTULO XIX.

ALEMÃES, CURDOS E HÚNGAROS.

círculo, no qual a criança "Mayflower" demonstrou sua habilidade de ver no escuro, tão bem quanto nós vemos na luz.

A pequena Lena Lenzberg havia trazido no bolso uma trança de cabelo postiça que queria que o espírito

W... tinha um círculo escuro após a materialização de William

para trançar.

Depois que o círculo foi formado e a luz extinta, ela o colocou no colo, mas não havia dito nada de seu desejo até que, de repente, Mayflower exclamou: "Oh! Lena, o que você tem aí? Você quer que eu transe esse cabelo; não quer? Eu tranço; mas por que você não trouxe os outros dois que estão em casa?" Ela atravessou a sala, pegou o cabelo, trançou-o e o devolveu ao colo de Lena.

Então ela a chamou para sair ao centro do salão e ver qual das duas era mais alta.

Lena obedeceu e ficou de costas com o espírito, com o seguinte resultado:

CHITTENDEN, 19 de outubro de 1874. Sr. Olcott + Meu nome é Lena Lenzberg, e tenho treze anos.

Estive no círculo escuro ontem à noite.

Mayflower me chamou ao centro do salão e medimos nossas alturas.

Tínhamos exatamente a mesma altura.

Senti suas costas e sua cabeça contra as minhas, e ela me beijou depois que medimos.

LENA LENZBERG,

DE COSTAS COM CORA.

Lena é uma garota bastante baixa para sua idade, como se pode inferir ao ler o certificado de uma querida garotinha de Utica, dois anos mais nova, com quem Mayflower tentou o mesmo

experimento: CHITTENDEN, 21 de outubro de 1874. Com a permissão de meu pai, declaro que meu nome é Cora Cecilia Ehle, e tenho quase onze anos.

Papai diz que meço 4 pés e 6 1/8 polegadas. Na noite passada, Mayflower me chamou de "Passarinho" e pediu que eu medisse minha altura com ela.

Ficamos de costas juntas, e eu era cerca de duas polegadas mais alta do que ela.

Isso foi em um círculo escuro.

CORA C. EHLE,

"George Dix", de cujas proezas de assobio já falei anteriormente, nos deu uma exibição esplêndida esta noite.

Ele pediu ao Sr. Lenzberg que tocasse em sua flauta "The Mocking Bird" e "Home, Sweet Home" bem suavemente, o que o cavalheiro fez; e Dix assobiou um acompanhamento em tremolo que igualou qualquer coisa do tipo que já ouvi.

Foi tão bom quanto os chamados de pássaros, corridas e trinados do velho vendedor de charutos nas Evans' Supper Rooms, em Londres, que tantas centenas de viajantes americanos devem recordar.

No dia seguinte estava nublado e frio, e uma tempestade claramente se formava entre as cadeias de montanhas.

Era o que se poderia chamar de temperatura favorável para manifestações, e tivemos algumas boas.

Trinta e uma pessoas compareceram ao círculo, e nove espíritos diferentes apareceram.

Honto estava vestida com um vestido branco, com uma sobre-saia preta ou escura; — e ela parecia determinada a que víssemos mais do que isso, pois em certo momento ela chegou a dois pés do Sr. Lenzberg e, levantando a saia até os joelhos, exibiu uma boa porção de um par de meias brancas.

Ela tinha mocassins elegantes nos pés.

Observei atentamente, esta noite, a vasta diferença entre o tamanho, a altura, o busto e a aparência da jovem senhora espírita, Maggie Brown, e William Eddy.

Não sei o que chamou minha atenção para ela tão particularmente, mas capturei sua figura e rosto de perfil em uma luz razoavelmente boa, e esses detalhes atraíram minha atenção.

Quando ela ergueu seu buquê, como de costume, para que seu irmão olhasse, seu braço redondo, branco e feminino foi exposto por completo.

A irmã de Abraham Alsbach disse a ele: “Willst du uns zu haus besuchen?” ao que ele respondeu tão distintamente que captei o som das palavras: “Ja; ich gehe mit dir nach haus morgen” — o que me atrevo a dizer é mais alemão do que ambos os irmãos juntos conseguem falar.

Horatio estava em um de seus humores feios, esta noite, o que talvez fosse atribuível em parte a uma severa repreensão que o velho Sr. Brown, o espírito falante, lhe deu, e a todos em geral, no final do círculo de William.

Já li sobre a “Katie King” repreendendo visitantes nas sessões de Londres, mas se alguém quiser ouvir a coisa em perfeição e com bastante constância, que pare em Chittenden por uma quinzena e ouça esse venerável sujeito expressar suas opiniões e intenções!

Eu queria que Horatio me permitisse colocar minhas mãos levemente sobre o xale, sobre as mãos dele, depois que elas fossem colocadas no braço nu do cavalheiro sentado à sua esquerda, mas ele não quis, e chamou uma senhora presente — para segurá-las ali, dizendo que “a palavra de uma pessoa valia tanto quanto a de outra”. Isso foi apenas um de muitos tais reveses, então deixei passar, notando como uma circunstância suspeita, e esperando o momento em que ele se ofereceria para me dar essa prova convincente de seu bom comportamento.

A MÃO DO GARIBALDIANO.

Mas o momento nunca chegou. Talvez, porque eu não tivesse demonstrado suficientemente minha boa vontade e imparcialidade; talvez, —, bem, quem sabe?

É justo que eu diga que a senhora relatou que ele não havia removido nenhuma das mãos do braço do cavalheiro. Além disso, devo acrescentar que Mme.

de Blavatsky, que estava sentada à direita do cavalheiro, declarou que sentiu uma mão em seu ombro direito (o mais distante do médium), no mesmo instante em que o cavalheiro relatou uma em cada um de seus ombros.

O violão, dois sinos e o tamborim foram tocados simultaneamente, e mãos de vários tamanhos foram mostradas.

Entre estas, uma era peculiar demais para ser ignorada. Era uma mão esquerda, e sobre o osso inferior do polegar crescia uma excrescência óssea, que Mme.

de Blavatsky reconheceu, e disse ter sido causada por um ferimento de bala em uma das batalhas de Garibaldi.

A mão segurava uma espada quebrada que estava sobre uma mesa atrás do xale. Era a mão de

xh — um oficial húngaro, velho amigo da Madame,

chamado Dgiano Nallus, e um fac-símile de sua própria assinatura, escrita por uma de suas mãos sobre um cartão, é aqui dado.

FAC-SÍMILES.

Outra assinatura, escrita para a mesma senhora,

era a do irmão de seu marido, J. de Blavatsky, um fac-símile da qual também é dado.

Ela perguntou na língua georgiana

fae

se os espíritos não tocariam novamente para ela a ária Gouriel, "Tiris! Tiris! Barbaré"; mas, em vez disso, uma famosa marcha garibaldina, chamada "Viva I'Italia", foi tocada no violão.

Isso me pareceu um teste mais satisfatório do que o atendimento ao seu pedido teria proporcionado, pois era apenas remotamente possível que Horácio tivesse inferido que ela estava repetindo sua exigência do círculo de luz anterior e, tendo captado a ária, a teria tocado para ela; enquanto que, neste caso, música inteiramente diferente, ligada a associações inteiramente diferentes, mas eminentemente apropriada à aparição de Dgiano Nallus, o soldado garibaldino, foi inesperadamente executada.

É sobre testes como estes, dados espontaneamente, que baseei minha confiança nesses rapazes Eddy. Concedido que eles possam amarrar e desamarrar a si mesmos, "fazer flutuar" instrumentos, tocar sinos e enganar pessoas inteligentes fazendo-as acreditar que suas mãos estão em seus braços quando, na verdade, estão em um lugar bem diferente; admitindo tudo isso, excluo do meu caso todo fenômeno individual que possa ser explicado pela hipótese de truque, e ainda assim, conforme concebo, tenho abundância restante para provar

TESTE MENTAL.

sua mediunidade.

Se o “grande expositor” tivesse mostrado ao público uma teoria suficientemente ampla para cobrir todas as aparições no círculo de William — as crianças que falavam; os velhos e velhas enrugados; as moças na flexibilidade, frescor e plenitude da juventude, com seus braços brancos e nus, mãos bem formadas e cabeças bem postas; as diversidades em altura e volume, tão grandes a ponto de serem inexplicáveis para qualquer frequentador dos bastidores segundo a teoria da personificação; o falar de várias línguas, algumas das mais incomumente conhecidas neste país; a mudança de compleições de branco para cobre, e de negro para branco; os rostos sem nenhum sinal de barba, enquanto o médium usa um bigode preto o tempo todo; esses, e, além disso, os testes excepcionais dados no círculo de luz de Horatio, e a música tocada e outras maravilhas de seu círculo escuro, eu teria apenas que confessar que meus dois meses de trabalho haviam sido desperdiçados, e eu era mais um dos tolos dos sentidos.

Isso é exatamente o que esperei, e o que não descobri.

Até que o faça, permaneço firme em minha narrativa de fenômenos observados, com a confiança de alguém cuja casa está construída sobre um fundamento seguro.

Mme. de Blavatsky e eu, sem prévio acordo, aplicamos o mesmo teste a um espírito que apareceu certa noite.

Ele era um grande e robusto chefe indígena, com uma camisa de caça vermelha, perneiras e mocassins, e a senhora mentalmente pediu que ele se aproximasse bem perto de onde ela se sentava, ao órgão da sala, junto à grade.

Ele assim o fez, e, olhando fixamente para o rosto dela, a não mais de dois ou três pés de distância, levantou um de seus pés e mostrou-lhe o mocassim que o calçava. Ele se retirou para o gabinete, mas fixei minha vontade intensamente sobre ele e desejei que ele retornasse

O ESPÍRITO DE SAFAR ALI,

mais uma vez e se mostrasse também a mim.

Ele ergueu a cortina no instante seguinte, saiu, cruzou os braços, olhou para mim, levantou o pé e o colocou sobre o topo da grade com um ar mais desafiador, e então desapareceu novamente de nossa vista.

O último espírito a se mostrar naquela noite foi uma das figuras mais impressionantes de todas as quatrocentas ou mais que já vi.

Em 1851, Mme. de Blavatsky passava o verão em Daratschi-Tchag, um lugar de veraneio armênio na planície do Monte Arrarat.

O nome significa “O Vale das Flores.” Seu marido, sendo Vice-Governador de Erivan, tinha uma guarda de cerca de cinquenta guerreiros curdos, entre os quais um dos mais fortes e corajosos, chamado Safar - Ali Bek, Ibrahim Bek Ogli, (filho de Ibrahim) foi designado como escolta pessoal da dama.

Ele cavalgava atrás dela por toda parte em suas excursões equestres diárias, e deleitava-se em exibir sua habilidade incomum como cavaleiro.

Este mesmo homem saiu do gabinete de William Eddy sob a forma de um espírito materializado, vestido nos mínimos detalhes, tal como quando ela o vira pela última vez na Ásia.

Madame estava tocando o harmônio naquela noite, e como a parte traseira do instrumento ficava encostada na plataforma, isso a aproximava a três ou quatro pés de cada um dos espíritos, enquanto eles permaneciam do lado de fora do gabinete.

Não havia como confundir seu velho “Nouker” curdo, e seu reconhecimento foi imediato.

Ele saiu de mãos vazias; mas, justamente quando pensei que ele estava prestes a se retirar, ele se inclinou para a frente, como se colhesse um punhado de terra do chão, fez um gesto de comê-la, e pressionou a mão contra o peito,—um

Mil Mi Hi

I]

i

|

Ny) ) i '

SAFAR-ALI-BEK E OS GUERREIROS CURDOS

—S—S"

UM VISITANTE ESTRANHO,

a

A LANÇA DO “NOUKER”.

gesto familiar apenas às tribos do Curdistão; então, ele de repente segurou em sua mão direita a arma de aparência mais curiosa que já vi.

Era uma lança com uma haste que poderia ter uma dúzia de pés de comprimento (talvez mais, pois a extremidade parecia se estender para dentro do gabinete), e uma longa cabeça de aço de formato peculiar, cuja base era circundada por um anel de plumas de avestruz.

Esta arma, diz-me a Sra. de B., é sempre carregada pelos cavaleiros curdos, que adquirem uma destreza maravilhosa em manejá-la. Um instante antes, sua mão estava vazia; no seguinte, ele empunha esta lança, com sua ponta de aço reluzente e suas plumas ondulantes! De onde veio ela? Do município de Chittenden, mestre cético? Na noite do dia 20, cada um dos nove espíritos que apareceram falou conosco; uma circunstância sem precedentes em minha experiência em Chittenden.

A voz da Sra. Pritchard estava mais clara que o habitual; Maggie Brown conseguiu sussurrar um pouco; a Sra. Eddy falou em tons muito altos e claros e, avançando até o venerável e excelente Sr. Ralph, de Utica, N.Y., que estava sentado na plataforma, ajoelhou-se diante dele, beijou suas mãos e agradeceu-lhe por sua amabilidade para com seus filhos—sendo a cena bastante patética; a velha Sra.

A mãe de Cleveland, uma senhora muito enrugada, de cabelos brancos, veio pela primeira vez à sua filha; uma criancinha de um Sr. Whittier, de Massachusetts, uma menina de cerca de quatro anos, julgo eu, disse "Papai! querido papai!" a ele; e tudo parecia conspirar para auxiliar os poderes coloquiais dos visitantes vindos de além do rio escuro.

Nunca vi Honto em melhor espírito do que naquela noite.

Parecia que ela não podia fazer o bastante para se livrar de sua vitalidade superabundante.

Pousando uma

O SALTO DE HONTO.

mão sobre o corrimão, ela saltou por cima dele até o chão da sala; e então, apoiando um dedo do pé na borda da plataforma, saltou de volta tão levemente quanto um atleta.

Correndo pela plataforma e descendo os degraus, ela pegou Horatio pela mão e o arrastou, relutante, atrás de si, até a plataforma; então agarrou a velha Sra.

Cleveland e a colocou ao lado dele; e então, foi até a outra extremidade, para o amável Sr. Ralph, e o puxou em direção aos outros; e então, todos os quatro, de mãos dadas, dançaram alegremente juntos.

Se alguém imagina que o rosto de Honto é apenas uma máscara cobrindo as feições de William, que consulte o Sr. Ralph, que teve oportunidade suficiente para examiná-lo, Deus sabe! Sua afeição pela Tia Cleveland parecia transbordar seus limites, pois quando a boa alma materna disse o quanto se sentia feliz em vê-la, a squaw lançou seus braços (desta vez materializados) ao redor dela e lhe deu um abraço caloroso.

Ela materializou dois de seus xales de uma só vez, puxando um após o outro para fora da parede, e entregando os dois juntos à pessoa invisível dentro do gabinete.

Então ela nos fez mais uma dúzia de todos os tamanhos; alguns dos quais, aparecendo apenas do tamanho de uma toalha, cresciam em comprimento e largura enquanto ela se afastava da Sra.

Cleveland, que segurava uma das pontas, até que ela fiou do ar um tecido de pelo menos 16 pés de comprimento e um metro e meio de largura.

A velha Sra.

Pritchard não apenas falou com seu filho, mas quando aquele cavalheiro a apresentou ao Sr. Ralph, que se sentava ao lado dele, ela apertou a mão dele e lhe dirigiu algumas palavras de elogio.

Ela não negligenciou nem mesmo a Sra.

Cleveland, mas a chamou e também a cumprimentou.

Com as três pessoas de pé ao seu redor, ela

O ESPÍRITO DA SRA.

PRITCHARD,

então se voltou para a plateia e nos disse que aquele era seu filho ali de pé, e ela queria que soubéssemos do fato.

O Sr. Ralph e a Sra.

Cleveland, ambos os quais a examinaram de perto, disseram-me que seu rosto era o de uma senhora idosa, muito enrugado, e que seu filho tem uma forte semelhança com ela.

Eles viram seus lábios se moverem quando ela falou, notaram a cor de seus olhos, os detalhes de seu vestido e de sua figura, e sentiram suas mãos úmidas de um suor frio.

Esses fatos são dignos de nota, visto que o bigode de William estava bem crescido nessa época, e seu rosto estava áspero com uma semana de barba por fazer.

O velho Sr. Brown apareceu com força naquela noite, e usou sua língua em grande estilo, dando aos "repórteres" em geral, e a mim, por insinuação, em particular, uma famosa repreensão.

A Sra.

Eaton, também, que geralmente fora bastante amigável comigo, estava viperina ao extremo.

Desisti disso como um mau negócio, depois daquilo, concluindo que era inútil fazer novas tentativas de me colocar em bons termos com a banda que dirigia essas materializações, pois quanto mais eu me esforçava para ser gentil com os médiuns, e respeitoso e conciliador com os espíritos, pior eu ficava.

O Ancião Shaker Evans parece dar uma ideia bastante clara da situação, em sua longa comunicação a mim que será encontrada em outro lugar.

Minha influência deve ter agitado os materializadores, como as pás de um vapor agitam a água.

,

|

CAPÍTULO XX. OS MORTOS VIVOS.

-A lua brilhava intensamente na.

noite seguinte, e tudo ao ar livre favorecia um bom círculo.

O ar estava claro e fresco; cada ondulação dos cumes das montanhas destacava-se nitidamente contra o céu safira na luz gloriosa; o pequeno riacho ao longe serpenteava pelos prados, como prata incrustada em esmeraldas; e, bem no alto do vale, uma brilhante aurora boreal.

lançava suas lanças trêmulas de ouro rubro ao zênite, por trás da barreira montanhosa que fechava o horizonte.

Uma cena mais pacífica nunca vi, e me afastei dela com profunda tristeza para entrar na sombria sala do círculo, onde, a julgar pelo que vinha acontecendo nas poucas noites anteriores, eu tinha toda razão para esperar demonstrações de mau humor e antagonismo por parte tanto da família quanto de seus guias espirituais.

Dez espíritos apareceram para nós, entre eles uma senhora — uma certa Sra.

Fullmer, que havia morrido apenas na sexta-feira anterior.

O parente a quem ela veio estava sentado ao meu lado, e ficou terrivelmente agitado ao pensar que alguém que ela havia

visto ser enterrado poucos dias antes, tão cedo deveria UM LORD BYRON FALSO.

“romper as mortalhas do túmulo.” Pobre mulher! Ela era, na realidade, tão pouco crente na imortalidade da alma quanto a maioria de seus companheiros de igreja; que derramam suas lágrimas sobre o caixão, em vez de erguer os olhos da fé para o alto, onde o espírito desencarnado paira amorosamente sobre eles.

Entre as formas que deviam aparecer, estava um homem de longa barba negra e tez escura, usando um turbante, uma jaqueta vermelha bordada com trança preta, um colete interno de estampa florida, calças folgadas de azul-escuro ou preto, uma faixa na cintura, feita de um xale torcido, e sapatos pretos.

Uma pessoa presente, que havia sido embalada na crença de que veria Lord Byron na casa dos Eddy, perguntou ao espírito se ele não era o grande poeta, e recebeu resposta afirmativa; o que me fez recordar certa passagem de Provérbios xxvi, 5. A vaidade, a ignorância e a credulidade dos espiritualistas mortais têm sido a causa do que o Sr. Bagenal Daly chamaria de “uma boa dose de mentiras elegantes”, por parte dos espíritos.

Como consola o seu vendedor ambulante pensar que pode “gozar” a sombra de Carlos Magno!

Esse espírito (que, mencionei de passagem, reapareceu a meu pedido mental depois de se retirar) mal havia partido, quando veio um velho de tez clara e cabelos brancos, um Sr. Jonathan Bartlett, mais alto que o “Lord Byron” diakka, e vestido inteiramente com um traje americano.

Ele deve ter esperado que seu predecessor se retirasse, pois quase o cruzou na porta; e a circunstância foi anotada em meu livro como outra prova a favor de as aparições serem algo diferente de personificações pelo médium.

O ESPÍRITO DE UM MALABARISTA AFRICANO.

“Michalko” nos visitou novamente na noite seguinte e falou com Mme. de Blavatsky na língua georgiana; e, depois que mais duas ou três formas se mostraram, vi uma das criaturas mais singulares que já despertaram a admiração de um “círculo”. Era um negro alto, magro, preto como tinta, e vestido com um traje curioso, do qual duas características eram bem conspícuas.

Sobre sua cabeça lanosa, ele tinha um penteado que causaria sensação na Broadway.

Pude ver uma filete, ou faixa, ornamentada, e no topo de sua cabeça quatro chifres com pontas curvadas, algo como os do camurça ou de algumas variedades de antílope africano, como o órix.

As pontas dos dois da frente estavam voltadas para trás, e as dos dois de trás, para a frente, enquanto uma bola de latão ou dourada pendia de cada ponta.

Madame Blavatsky não o reconheceu a princípio, mas ele avançou um ou dois passos, e ela então viu diante de si o chefe de um grupo de malabaristas africanos que encontrara uma vez no Alto Egito, em uma celebração da festa do "Ramazan". As performances mágicas de seu grupo naquela ocasião constituem uma das histórias mais incríveis na história tanto da Magia quanto do Espiritualismo, e um feito merece lugar em um livro de experiências estranhas como este.

Madame diz que, à vista plena de uma multidão, composta por várias centenas de europeus e muitos milhares de egípcios e africanos, o malabarista saiu para um espaço de terra aberto, conduzindo pela mão um menino pequeno, completamente nu, e carregando um enorme rolo de fita que poderia ter doze a dezoito polegadas de largura.

Após certas cerimônias, ele girou o rolo ao redor de sua cabeça várias vezes, e então o lançou diretamente para o ar.

Em vez de cair de volta à terra depois de ter ascendido uma curta distância, ele continuou subindo, desenrolando e desenrolando interminavelmente do bastão, até se tornar um mero ponto, e finalmente desapareceu de vista.

O malabarista cravou a ponta afiada do bastão no chão e então fez sinal para o menino se aproximar.

Apontando para cima, e falando em um jargão estranho, ele parecia estar ordenando ao pequeno que subisse pela fita auto-suspensa, que a essa altura estava reta e rígida, como se fosse uma tábua cuja extremidade se apoiasse em algum suporte sólido no meio do ar.

O menino curvou-se em concordância e começou a escalar, usando as mãos e os pés como o pequeno "All Right" faz ao escalar a vara de equilíbrio de Satsuma.

O menino subiu cada vez mais alto até que também ele pareceu passar para as nuvens e desaparecer.

O malabarista esperou cinco ou dez minutos e então, fingindo impaciência, gritou para seu assistente como se ordenasse que descesse.

Nenhuma resposta foi ouvida, e nenhum menino apareceu; então, finalmente, como se tomado de fúria, o malabarista enfiou uma espada nua em seu tanga (a única vestimenta em seu corpo) e subiu atrás do menino.

Para cima e para cima e para cima, mão sobre mão, e passo a passo, ele ascendeu, até que os olhos esforçados da multidão não o viram mais.

Houve uma pausa de um momento, e então um grito selvagem desceu do céu, e um braço sangrando, como se recém-cortado do corpo do menino, caiu com um baque horrendo no chão.

Então veio outra, depois as duas pernas, uma após a outra, depois o tronco desmembrado e, por último, a horripilante cabeça, cada parte escorrendo sangue e cobrindo o chão.

11

O ESCALADOR DE FITA.

Um segundo rapaz então se adiantou e, juntando os fragmentos mutilados de seu companheiro em uma pilha, jogou um pano sujo sobre eles e se retirou.

Em seguida, o faquir foi visto descendo tão lenta e cautelosamente quanto havia subido.

Ele alcançou o chão por fim, com sua espada nua toda gotejando sangue.

Sem prestar atenção aos restos de sua suposta vítima, ele começou a enrolar sua fita no bastão, enquanto sua plateia irrompia em gritos de impaciência e execração.

Quando a fita estava toda enrolada, ele limpou sua espada e, então, deliberadamente caminhando até a pilha sangrenta, levantou o cobertor esfarrapado, e o pequeno escalador de fita se ergueu tão saudável como sempre, e se curvou e sorriu para a multidão atônita como se o desmembramento fosse um passatempo pós-café da manhã ao qual estivesse acostumado desde a infância.

Eu vi declarado nos jornais que o falecido William H. Seward, ex-Secretário de Estado, testemunhou uma façanha semelhante na Índia, durante sua volta ao mundo.

Ele viu um homem subir em um poste nu de sessenta pés de altura, ao ar livre, e quando chegou ao topo, desapareceu misteriosamente.

Depois de um tempo, seus pés reapareceram, depois suas pernas e corpo, e então ele desceu.

É uma grande pena que alguns de nossos editores empreendedores não pudessem induzir Madame de Blavatsky a escrever suas memórias, pois elas abundam em tais maravilhas como estas.

E, que se lembre, o grande negro que vi em Chittenden era o chefe do próprio grupo que realizou a maravilha da diabrura no Egito.

Mas, quem quer que fosse, ou de onde quer que viesse, é possível que William Eddy pudesse se vestir, em seu gabinete de dois por sete pés, completamente escuro, para parecer com essa criatura estranha, sem lâmpada, tinta, espelho, sabão ou água, e apenas um pequeno xale preto com franjas e um pedaço de manta de cavalo xadrez, tirados de servir como cortinas, para serem usados como fantasia?

Há histórias curiosas circulando no Egito sobre os poderes dos chefes dessa tribo de faquires com chifres, uma das quais, recitada para mim por Madame de B—, vale bem a pena preservar, como um equivalente à fábula mitológica grega de Europa.

Um deles tinha a reputação de ser o maior feiticeiro já conhecido naquele país.

Por conjurações, ele podia evocar a forma de qualquer pessoa que escolhesse e fazê-la cumprir suas ordens.

Era auxiliado por demônios, ou espíritos malignos de grande poder, que iam e vinham ao seu chamado, tão inquestionavelmente quanto os gênios do anel e da lâmpada faziam para o audacioso Aladim.

Um dia, ele vagou até a aldeia de Mis-Massia, perto do rio Nilo; e, indo de casa em casa, ofereceu seus serviços para fazer qualquer pequeno trabalho de feitiçaria que fosse necessário.

Em Mis-Massia vivia uma bela donzela, chamada Esma, que havia sido abandonada por seu amado, Zanoni-Bey, e que perguntou ao conjurador se ele não poderia forçar o infiel a voltar a seus pés.

Ele disse que podia, se ela conseguisse obter para ele um fio de cabelo de Zanoni, por menor que fosse.

Não podendo aproximar-se do renegado ela mesma, enviou seu irmãozinho, um rapaz de cerca de doze anos, em

DONZELA E AMANTE.

a difícil missão.

Mas ele, vendo que seus esforços provavelmente seriam infrutíferos, entrou no quintal de um açougueiro e cortou alguns fios da cauda de um touro negro que esperava sua vez de ser abatido, e os trouxe para sua irmã, como se fossem tirados da cabeça de Zanoni.

O engano foi possível pelo fato de o cabelo do amante ser muito grosso e preto, como grande parte do cabelo árabe é.

Esma, com medo e tremor, entregou o fio ao mago, que começou seus ritos místicos na presença dela; assim, ao menos, mostrando-nos que ele não era um verdadeiro clarividente, pois não descobriu o logro.

Ele fez seus passes e genuflexões, aspergiu seus pós e murmurou seus encantos árabes, até que os subservientes poderes das trevas manifestaram sua presença sacudindo a casa até os alicerces, e o ar parecia cheio de estranhos e temíveis sussurros. Após mais alguns passes, o feiticeiro exclamou as palavras talismânicas que significam que o feitiço está formado e, entregando o fio de cabelo à moça aterrorizada, recebeu seu pagamento e partiu.

Impatientemente, ela esperou a noite chegar e restaurar o fugitivo Zanoni aos seus carinhos.

Ela se enfeitou com suas roupas mais belas e observou as horas não proféticas passarem, até que o chamado da meia-noite do muezim da mesquita vizinha indicasse o momento fatídico.

De repente, houve um ruído como o de trovão distante, a terra tremeu, a porta da casa se escancarou, e ali, na soleira, ela viu uma figura alta e negra com chifres.

Tomando-o pelo próprio feiticeiro, ela o cobriu de reprovações por sua perfídia,

O TOURO INFATUADO.

mas no instante seguinte o objeto escuro se revelou como a pele vazia de um touro abatido, erguida sobre as patas traseiras.

Ela gritou em pavor mortal, mas em vão; o monstro, como se tomado por um frenesi insano, precipitou-se sobre ela e a envolveu num abraço de morte.

Seus gritos foram ouvidos e suas lutas testemunhadas por uma velha criada negra, a única outra ocupante da casa, que permaneceu por um momento paralisada de terror no chão, e então caiu em um desmaio profundo.

Ao recobrar os sentidos, a luz da manhã entrava fracamente no aposento, e ali jazia a pobre Esma, morta e fria, envolta na pele do touro.

O feiticeiro havia reabilitado o espírito da besta e o dotado de uma afeição louca pela donzela enamorada.

Esta história foi contada à Sra.

de B—— por Elias Effendi, um dignitário residente em Mis-Massia, que lhe assegurou que era geralmente acreditada em toda aquela região do país.

A aventura ocorreu apenas cerca de um ano antes da visita da Sra.

de B——, e a pele do pretendente de quatro patas dessa Europa africana foi-lhe exibida em atestação da veracidade da narrativa.

O Sr. Epes Sargent escreve-me de Boston, sob a data de 3 de dezembro de 1874, o seguinte:

"A propósito, aquela história curiosa da façanha testemunhada pela Sra.

de Blavatsky, em que o malabarista africano lança uma escada ou corda ao céu, é paralela a uma história que você pode encontrar num livro de registros de George Lunt (editor do Boston Courier), dando reminiscências de Newburyport e outros lugares da Nova Inglaterra.

Ele relata um incidente do mesmo tipo (em alguns aspectos) como ocorrido em algum lugar dessas partes, há muitos anos."

Lamento dizer que não consegui obter

O PAPIRO MÁGICO.

acesso ao livro do Sr. Lunt a tempo de usar o trecho referido pelo Sr. Sargent.

Não posso imaginar como tal coisa poderia ter ocorrido neste país, a menos que algum mago egípcio ou hindu errante tenha vagado por aqui.

Em sua volumosa obra intitulada "Des rapports de Homme avec le Démon", (Ed. Paris, 1863, Vol.

I, p. 15), M. Bizouard nos diz, com base na autoridade do "Papyrus Magique Harris" de Chabas, que na mais alta antiguidade, as artes da magia chegaram a tal ponto que

"espíritos se manifestavam em forma plena, estátuas de bronze eram feitas para se mover e acenar, pessoas vivas eram feitas de mez (uma palavra desconhecida).

Talvez signifique ‘uma imagem de cera ou argila, talvez uma planta.

O pequeno demônio mandrágora, não maior que uma boneca pequena, que assiste aos feiticeiros egípcios, é formado a partir de uma planta murcha, em certa hora da noite, após certos encantamentos); e os corpos de pessoas vivas eram possuídos por espíritos malignos, que os usavam como habitações enquanto quisessem.

Essa obsessão é idêntica à que prevalecia no tempo de Cristo, e a expulsão desses demônios por ele encontra seu protótipo no mesmo poder exercido, segundo esses antigos papiros egípcios, pela boa divindade Khons.

.

A antiga religião do Egito, que se caracterizava por práticas mágicas, como a relatada por Madame Blavatsky, entrou em decadência no tempo de César, em consequência do empobrecimento do país por uma sucessão de guerras internas e externas, e da queda daquelas receitas que sustentavam

RESSUSCITANDO OS MORTOS EM ROMA.

o sacerdócio e seus templos.

Salverte nos diz (em sua “Sciences Occultes: ou Essai sur la Magie,” Paris, 1856, 3ª Ed., p. 165-6) que muitos sacerdotes das ordens inferiores, impelidos pela necessidade, dirigiram-se a Roma, onde, nas praças públicas, por dinheiro, declaravam profecias, curavam doenças e evocavam as aparições dos mortos.

Os egípcios modernos distinguem dois tipos de Magia, que denominam Er-Roo/hha!-nee e Es-See!miya: a primeira é a magia espiritual, que se acredita realizar suas maravilhas pela agência de anjos e gênios, e pelas virtudes misteriosas de certos nomes de Deus, e outros meios sobrenaturais; a segunda é a magia natural e enganosa; que, conforme acreditam os menos crédulos entre os egípcios, encontra seus principais agentes em certos perfumes e drogas, que afetam a visão e a imaginação.

(Veja “Modern Egyptians,” de Lane, 2 Vols., Londres, 1837; que faz parte da série conhecida como “The Library of Entertaining Knowledge.”) A verdadeira magia divide-se em i#/wee (ou alta), e sooftee (ou baixa), sendo a primeira uma ciência fundada na Agência de Deus, de Seus anjos e bons gênios, e em outros mistérios lícitos; a ser sempre empregada para bons propósitos, e somente alcançada e praticada por homens de probidade, que por tradição, ou por livros, aprendem os nomes desses agentes sobre-humanos, e as invocações que garantem a aquiescência aos seus desejos.

Acredita-se que o *wof'lee*, ou magia negra, dependa da agência do diabo e dos espíritos malignos, e de gênios incrédulos; e que seja usado para fins malignos, por homens maus. "A este ramo", diz nosso autor, "pertence a ciência

O ANEL E A LÂMPADA.

chamada, pelos árabes, *es-Sehkr*; termo que eles dão ao encantamento perverso."

Os truques de escalada de corda e mastro acima narrados, bem como o encantamento pelo qual a pobre Esma foi privada da vida, no abraço sufocante da pele de touro, seriam, naturalmente, atribuídos ao último ramo da ciência oculta.

Talvez, os sábios da América pudessem incluir todas as aparições de William Eddy na mesma categoria! Isso, porém, não seria o caso na terra dos Faraós, pois a evocação dos mortos está incluída nos mistérios praticados pelos professores de *s//wee*.

Parece fazer alguma diferença que tipo de espíritos são evocados, e com que propósito.

As mil e uma histórias de Scheherazade estão repletas de descrições de todos esses tipos de magia, e das coisas maravilhosas realizadas pelo exercício do poder dos mortais sobre os gênios; que outrora estavam sujeitos ao domínio de Salomão, e em tempos posteriores são escravos de quem quer que use o anel místico, ou esfregue a lâmpada enferrujada.

CAPÍTULO XXI.

ESPIRITUALISMO CONTRA RACIONALISMO.

Lecky observa, em sua "História da ascensão e influência do espírito do Racionalismo na Europa", que, após as paixões iradas despertadas pela Reforma terem se acalmado, e um espírito mais judicioso ter sido despertado, as mentes avançadas do Século XVIII começaram a ver a questão religiosa com julgamento mais calmo e imparcialidade mais filosófica.

Diz ele:

"Observou-se que toda grande mudança de crença foi precedida por uma grande mudança na condição intelectual da Europa, que o sucesso de qualquer opinião dependia muito menos da força de seus argumentos, ou da habilidade de seus defensores, do que da predisposição da sociedade em recebê-la, e que essa predisposição resultava do tipo intelectual da época.

À medida que os homens avançam de uma civilização imperfeita para uma mais elevada, eles gradualmente sublimam e refinam seu credo.

Suas imaginações insensivelmente se desapegam daquelas concepções e doutrinas mais grosseiras que outrora foram mais poderosas, e eles, mais cedo ou mais tarde, reduzem todas as suas opiniões à conformidade com os padrões morais e intelectuais que a nova civilização produz."

Assim, muito antes da Reforma, as tendências da Reforma já se manifestavam.

O renascimento do saber grego, o desenvolvimento da arte, a reação contra os escolásticos, haviam elevado a sociedade a um patamar em que um credo mais refinado e menos opressivo era absolutamente essencial ao seu bem-estar.

“Lutero e Calvino apenas representaram as necessidades predominantes e as corporificaram em uma forma definida. A pressão das influências

COMO AS OPINIÕES SÃO FORMADAS,

intelectuais gerais da época determina as predisposições que, em última instância, regulam os detalhes da crença; e, embora nem todos os homens cedam a essa pressão com a mesma facilidade, todos os grandes corpos são, por fim, controlados.”

Falando do método pelo qual as pessoas geralmente chegam às opiniões, na investigação de fatos novos, o Sr. Lecky observa:

“Nada é mais certo para um observador atento do que o fato de que a grande maioria, mesmo daqueles que raciocinam muito sobre suas opiniões, chegou às suas conclusões por um processo bastante distinto do raciocínio.

Eles podem estar perfeitamente inconscientes do fato, mas a ascendência das velhas associações está sobre eles, e, na esmagadora maioria dos casos, homens dos mais variados credos concluem suas investigações simplesmente aquiescendo nas opiniões que lhes foram ensinadas.

Eles julgam insensivelmente todas as questões por um padrão mental derivado da educação; proporcional sua atenção e simpatias ao grau em que os fatos e argumentos que lhes são apresentados apoiam suas conclusões preconcebidas; e assim rapidamente se convencem de que os argumentos em favor de suas opiniões hereditárias são irresistivelmente cogentes, e os argumentos contra elas excessivamente absurdos.”

Cito tanto quanto isso deste erudito autor, porque parece definir de maneira tão satisfatória a causa do interesse predominante no Espiritualismo (especialmente na fase apresentada pelos médiuns Eddy), bem como o comportamento dos eclesiásticos, dos químicos filosóficos e dos materialistas leigos, para com os crentes nos fenômenos.

O progresso do Racionalismo na Europa enfraqueceu a influência da Igreja, desafiou as fontes da crença religiosa e fomentou a pesquisa científica.

Essas causas, em ação por dois séculos, produziram uma crise que ameaça uma reação tão violenta contra nossa antiga subserviência ao domínio eclesiástico, que todo vestígio de espiritualidade provavelmente será varrido de nossa natureza, e um Racionalismo árido tomará seu lugar. O:

ANSIEDADE POPULAR.

As massas, observando o conflito, vendo a crise iminente e perplexas diante do progresso dos acontecimentos que nenhum poder seu parece capaz de controlar, voltam-se com profunda ansiedade para as manifestações espirituais, como oferecendo a única chance de resistência bem-sucedida às investidas do impiedoso espírito científico contra o anseio instintivo e a crença na imortalidade.

Finalmente, os cientistas, pautando suas opiniões pela regra do precedente e da educação, ouvem impacientemente a narração de fatos que, por contrariarem suas noções preconcebidas sobre as leis da gravidade, da combinação química, da conservação e correlação da força, consideram no mais alto grau absurdos.

O próprio Lecky afirma que, atualmente, quase todos os homens instruídos recebem o relato de um milagre ocorrido em seus próprios dias "com uma incredulidade absoluta e até mesmo zombeteira, que dispensa todo exame das evidências. Embora sejam inteiramente incapazes de dar uma explicação satisfatória de alguns fenômenos que ocorreram, nunca por isso sonham em atribuí-los a uma agência sobrenatural, sendo tal hipótese, como acreditam, totalmente fora do âmbito de uma discussão razoável." Exatamente: mas o que esses senhores não consideram, e o que os faz parecer tão ridículos aos olhos daqueles que são corajosos o suficiente para investigar esses fatos curiosos com espírito judicial, é que esses fenômenos que ocorreram são ao mesmo tempo não sobrenaturais, não milagres e não truques.

Eles acontecem de acordo com a lei, como tudo o mais, e se a classe de homens a que Lecky se refere não se mexer, o

O CÍRCULO ENCANTADO.

crédito de descobrir essa lei e definir suas formas de manifestação caberá a pessoas fora do círculo encantado da Academia.

Uma crença espiritualista razoável e filosófica

está tão distante da superstição dos Séculos Dezessete e Dezoito quanto do materialismo degradante do último quartel do Dezenove, que apaga Deus do Universo, despoja a alma de suas aspirações por uma existência superior além do túmulo e limita a vida do homem aos mesmos

limites dentro dos quais o animal do campo, a

ave do céu ou o peixe do mar tem seu ser. Busquei em Chittenden o material para a formação

de tal crença, e se não posso dizer que as manifestações Eddy a justificam, é somente porque as coisas

Eu vi que, embora aparentemente inexplicáveis sob qualquer outra hipótese que não a espiritualista, não estavam ocorrendo sob condições de teste e, portanto, não satisfariam a mente judiciosa.

Ao olhar para trás através da história da Magia, Feitiçaria e Bruxaria, em todas as épocas, parece-me que a maior parte da confusão em relação à verdadeira natureza do chamado poder diabólico vem de duas causas: (1) A crença em um Diabo pessoal, poderoso o suficiente para causar rebelião no Céu, desviar a lealdade de uma grande porção da hoste angélica, e estar constantemente em guerra com Deus; proporcionando assim aos supersticiosos um ideal satisfatório de um Poder do Mal individualizado, que poderia enviar seus demônios para atormentar, e que poderia ser invocado por feitiços e propiciado por encantações e sacrifícios.

(2) O empirismo dos homens científicos, que ou (como nos séculos XVII e XVIII) cedem à crença antropomórfica predominante, ou (como atualmente) negam friamente a origem oculta de fenômenos que são indolentes e covardes demais para examinar.

A verificação desses fatos surpreendentes do Espiritualismo moderno claramente não exige um retorno aos exorcismos ignorantes dos tempos anteriores na Europa, nem o endosso das práticas da "Magia Negra" moderna nos países do Oriente.

Sem dúvida, resultaria em mostrar que, pelo estabelecimento de condições favoráveis ao nosso redor, poderíamos desfrutar de intercâmbio com os espíritos mais elevados, bem como receber as visitas dos mais enganosos, ignorantes ou maliciosos.

As materializações Eddy, se comprovadas verdadeiras, embora inquestionavelmente a forma mais elevada de fenômenos físicos, não podem ser consideradas comparáveis ao estado inspiracional, no qual conhecimento, sabedoria e pensamentos de beleza fluem para a mente receptiva do vidente, a partir das fontes de inspiração, e assumem a forma de profecia e poesia.

Tais homens foram Isaías, Ezequiel, Davi, Jeremias e os outros grandes hebreus daqueles dias; e a diferença entre eles e a Bruxa de Endor era tão grande, e nenhuma outra, quanto a que existe entre—digamos—Swedenborg e William Eddy;—um, o tipo do mais elevado êxtase espiritual possível, o outro, o da mais poderosa mediunidade física.

Tenho ficado impressionado com a luz diferente sob a qual as manifestações Eddy, e, de fato, toda a gama desses fenômenos modernos, são consideradas pelos corpos Protestante e Católico Romano. Os primeiros começam

44 | AS DUAS IGREJAS.

negando sua ocorrência, exceto como exemplos de prestidigitação; mas, quando confrontados com algum fenômeno particularmente notável, ou o atribuem a uma força oculta, sob controle do médium, ou do círculo, ou, como último recurso, encontram uma explicação satisfatória na interposição direta do Diabo.

A Igreja de Roma, por outro lado, admite os fatos sem discussão, e se eles ocorrem fora de sua própria jurisdição, os credita a Satanás.

Viajei recentemente de trem com um jovem padre muito inteligente, que adotou essa posição e citou-me passagem após passagem dos Padres da Igreja em seu apoio.

Ele até narrou, com evidente interesse, sua própria experiência com a Planchette, em companhia de vários outros padres e diversos leigos, ocasião em que a "pequena prancha" respondia a perguntas mentais formuladas em sua mente em latim, no mesmo idioma, e escrevia espanhol, grego, latim, francês, alemão e italiano para várias pessoas presentes na sala; sendo a médium uma ignorante garota irlandesa.

Isso, para ele, era um caso claro de diabolismo e, em vez de testar os fenômenos com balanças ou eletrodos, ele recorria ao "sino, livro e vela" e a um uso copioso de água benta.

Essa teoria do diabolismo poderia recomendar-se a uma mente predisposta à crença antropomórfica, se as manifestações fossem sempre de caráter malicioso ou mentiroso; ou meras exibições de poder diabólico para assustar ou divertir, como as façanhas mágicas dos feiticeiros hindu, egípcio e mongol.

O espiritualista mais devoto dificilmente hesitaria em atribuir a uma classe muito inferior de espíritos tais maravilhas como a

A "MANDRÁGORA."

"mandrágora", as transformações nas cerimônias hindus, ou as proezas de escalar cordas e postes descritas em outro capítulo; e ele não reclamaria do recurso dos padres às formas usuais de exorcismo, prescritas nos livros da Igreja, se tais pudessem confortar os fiéis.

Mas, por outro lado, pareceria a quase qualquer um irracional que uma mãe, vendo seu filho ressuscitado, na forma como quando vivo, surgir diante dela, fosse convidada a considerar seu querido filho como um íncubo de Satanás, ou como trazido a ela por artes diabólicas.

Assim,

também, é revoltante aos sentimentos de alguém acreditar que ensinamentos puros, transmitidos através de médiuns, são menos

admiráveis do que seriam, se a pessoa que lhes dá

voz usasse capa, estola e casula.

“O mais simples camponês que observa uma verdade, E de um fato deduz um princípio, Acrescenta sólido tesouro à riqueza pública.”

Concedida a ocorrência dos fenômenos espiritualistas, o próprio fato de essa crença em sua origem diabólica ainda exercer domínio sobre a mente pública é outro argumento para que o assunto seja minuciosamente investigado; pois é uma reprovação que, nesta era vangloriada de conhecimento e ciência, matéria tão importante seja deixada à conjectura.

Se estamos assediados por ministros do Mal, é tempo de aprendermos a arregimentar contra eles uma classe melhor de espíritos.

Não é viril render-se à discrição.

Conversava eu outro dia com um professor de uma faculdade denominacional, a respeito dos Eddys, quando, após ouvir fato após fato, e recuando passo a passo de sua teoria original de impostura, ele disse que, em sua opinião, quanto menos os cristãos tivessem a ver com tais coisas, melhor.

Em outras palavras, ele se retiraria para dentro do Santuário,

.

EDITORES COVARDES.

faria o sinal da Cruz, e deixaria o Diabo subir e descer entre o povo, para seduzir, atormentar e devorar! Falei da covardia dos homens de ciência que se recusam a investigar e se contentam em assumir uma atitude de indiferença desdenhosa; mas o que se dirá dos Editores, que secretamente creem, mas abertamente denunciam? É de meu conhecimento pessoal que várias pessoas dessa classe, entre as mais influentes em sua profissão, são firmes crentes na realidade dos fenômenos espiritualistas e, no entanto, permitem que as colunas de seus jornais sejam preenchidas com artigos que exibem não menos ignorância e malevolência do que grosseria e sarcasmo.

Em que estima deveriam tais alcoviteiros ser tidos por homens conscienciosos? (Talvez seja pedir demais que pessoas de caráter moral fraco defendam um credo fora de moda antes de sua adoção geral — tal trabalho é reservado a homens de têmpera heroica — mas poderiam guardar silêncio e não se rebaixar, unindo-se ao alarido contra o que creem ser a Verdade.

Poderiam manter seus jornais, e não sua influência, à venda.

Entre as perguntas interessantes que me foram propostas durante os últimos três meses, uma vem do Secretário de uma conhecida comunidade religioso-socialista, com o seguinte teor: "Se você conseguisse fazer um espírito materializado desaparecer diante de seus olhos em uma sala iluminada, segurando _em sua mão_ algum pequeno animal vivo, digamos um canário,

e depois o re-materializasse; e se o pássaro, _após sua ressurreição_, saltitasse, cantasse, gorjeasse, etc.,

muitas pessoas seriam ousadas o suficiente para acreditar que a

ANIMAIS-ESPÍRITOS,

mesma coisa poderia ser feita com um bebê.

Como isso _afetaria a morte física comum?_"

Minha resposta a isso é muito simples.

Primeiramente, Chittenden não era lugar para eu tentar experimentos filosóficos, nem os Eddys nem seus amigos espíritas sentiam-se suficientemente amigáveis em relação a mim para me conceder muito mais favores do que a outros visitantes; em segundo lugar, já descrevi a aparição de vários bebês, dos quais nenhum vestígio pôde ser encontrado após a sessão, e que, portanto, devem ter desaparecido tão misteriosamente quanto vieram; em terceiro lugar, vi, na noite de 8 de outubro, a seguinte coisa ocorrer: Honto saltou do gabinete logo após o círculo ser formado, e dançou pela plataforma, como uma rolha em águas ondulantes.

Ela parecia encantada por estar em movimento, e como se tivesse uma reserva de poder suficiente para permitir-lhe fazer quase qualquer coisa que qualquer mulher viva pudesse.

Após um tempo, ela entrou no gabinete por um momento e, reaparecendo, foi seguida por um curioso animalzinho que se agarrava ao chão e gingava com suas pernas curtas, da maneira mais cômica.

Assim que nosso primeiro sentimento de espanto passou, caímos na risada com essa última importação do mundo dos espíritos.

Mas para a velha Sra.

Cleveland, que estava em seu lado da plataforma, como de costume, não era motivo de riso, pois quando Honto se moveu em sua direção, com a pequena criatura atrás dela, a boa senhora gritou de susto, ergueu suas anáguas ao redor das pernas e subiu em sua cadeira.

A squaw espírita estava convulsionada de alegria, e a sala ecoou com nossas gargalhadas solidárias.

Ela puxou a Sra.

Cleveland para baixo, que correu para a outra 348 O ESQUILO VOADOR DE HONTO,

extremidade da plataforma e Honto a seguiu; até que, finalmente, em seu terror, a velha senhora envolveu seus braços em volta da squaw travessa e recuou para um canto.

Nesse momento, o animal havia desaparecido, e era uma coisa mais divertida ver a Sra.

Cleveland olhava ao redor, por cima dos óculos, como se a temida aparição tivesse descido por alguma fresta no assoalho.

Com a confiança restaurada, dirigiu-se à sua cadeira, mas Honto, rindo conosco às suas costas e fazendo gestos para chamar nossa atenção, tocou-a e fez com que ela se voltasse; quando, de repente, bem sob a borda de sua saia, a criatura reapareceu.

Isso era demais para a resistência humana, e a matrona corpulenta, com um grito de desespero, saltou os degraus e reuniu-se ao círculo; Honto recuando para dentro do gabinete, com seu animal de estimação aos calcanhares.

Ao indagarmos à Sra. Eaton, soubemos que este era o esquilo voador domesticado de Honto.

A mesma autoridade declarou que, no mundo espiritual, as pessoas se cercam dos objetos que mais amaram na Terra, e entre eles pássaros e flores.

Mencionei esta circunstância como pertinente à indagação proposta na questão acima, se animais vivos podem ser feitos para desaparecer e reaparecer, em salas iluminadas, pelo poder espiritual.

Uma coisa ainda mais curiosa foi feita em um dos círculos escuros de Horatio, na noite de 25 de abril passado, cuja natureza é explicada no seguinte certificado de um médico que estava presente.

CHITTENDEN, out.

21, 1874. Certifico que, em um círculo escuro, realizado em ou por volta de 25 de

abril passado, na casa Eddy, ocorreu o seguinte incidente.

A 'menina-espírito, Mayflower, veio correndo através da sala, seus passos

UM PARDAL MORTO REVIVIDO.

sendo claramente audíveis por todos, e disse a uma senhora presente: "Oh! Sra.

K. Peguei um pássaro para você.

Vou lhe fazer um presente dele. Estenda as mãos." Um pardal foi então colocado nas mãos da senhora, que depois me contou que sentiu ambas as mãozinhas de Mayflower enquanto ela transferia o pássaro para as suas.

Depois que foi examinado por todos os que desejassem, à luz de lamparina, a luz foi novamente apagada, e "George Dix" me disse: "Doutor, quero que o senhor pegue esse pássaro." Tendo feito como solicitado, fui instruído a estrangulá-lo, sem quebrar seu pescoço, nem esmagar nenhum dos órgãos vitais.

Apertei seu pescoço até que o coração cessasse de bater, e ele jazia em minha palma, flácido e sem vida. Deixei-o cair no chão, e ele não fez nenhum movimento.

Então, a pedido, coloquei-o sob um copo de vidro e, cobrindo-o com um pequeno prato, pus o copo sobre uma cadeira trazida para diante de mim, de modo que pudesse apoiar os pés nos degraus.

Fomos solicitados a cantar, mas não tínhamos terminado mais de um verso, quando George Dix pediu uma luz; e verificou-se que o pássaro estava esvoaçando e tentando escapar do copo.

Estava tão vivo como se nada lhe tivesse acontecido. Devo dizer que o fenômeno foi tanto mais notável por ocorrer em uma sala onde todas as janelas e portas estavam fechadas e seladas com tiras de papel.

R. Hodgson, M. D., STONEHAM, Mass.

'Há apenas uma teoria, exceto a espiritualista, para explicar este caso, e é que um segundo pássaro foi substituído pelo primeiro depois que a luz foi apagada.

Mas, como o pássaro estava em um copo, coberto com um pires, e este sobre uma cadeira aos joelhos do Doutor Hodgson, com os pés apoiados nos degraus, pareceria bastante difícil fazer o truque sem ser descoberto; a menos que (e isto é o que destrói todo o valor da manifestação) o primeiro pássaro, e o copo e tudo mais, fossem silenciosamente substituídos por duplicatas, sob a cobertura do canto.

O Doutor Hodgson, no entanto, assegura-me, da maneira mais positiva, que identificou o pássaro por uma peculiar perturbação em suas penas, causada pelo seu rude beliscão na minúscula garganta do animal.

---

CAPÍTULO XXII.

ESPÍRITOS COMO CARREGADORES,

Numa sessão do comitê da Sociedade Dialética de Londres, realizada na terça-feira, 27 de abril de 1869, com o Dr. Edmunds na presidência, entre outras testemunhas examinadas estava o Sr. Burns, que descreveu certos fenômenos que haviam ocorrido na presença de uma médium chamada Sra. Marshall.

Quando estive em Londres, em 1870, desejei ter uma sessão com o Sr. Home, mas como aquela celebridade não estava na cidade, fui informado de que esta Sra. Marshall era considerada a segunda melhor médium da Inglaterra.

Visitei a senhora em sua residência na Bennett street, St. James street, Piccadilly, e vi e ouvi coisas tão maravilhosas, que estou preparado para dar atenção respeitosa às declarações do Sr. Burns e de outras testemunhas.

O Sr. Burns disse que, uma noite, um pêssego maduro foi trazido e colocado na mão de sua esposa por um poder invisível, e o Sr. Thomas Sherratt exibiu uma série de espécimes de escrita espiritual direta, executados na casa da Sra. Marshall em uma sala totalmente iluminada.

A Sra. Marshall me contou pessoalmente que objetos de vários tipos eram frequentemente trazidos para seus círculos pelos espíritos, e colocados sobre a mesa ou nas mãos ou colos das pessoas sentadas no círculo.

Uma vez,

REFRESCOS FORNECIDOS POR ESPÍRITOS,

Em uma sala escurecida, durante uma sessão no meio do inverno, uma quantidade de uvas e outras frutas de estufa, estimada em trinta ou quarenta libras, foi amontoada sobre a mesa; e uma vez uma mão espiritual abriu uma das mãos dela e depositou em sua palma várias joias de água fina.

Quanto a flores de toda descrição, elas foram trazidas com tanta frequência que ela não podia recordar os casos separados.

Na mesma sessão do mesmo comitê da Sociedade Dialética, a Srta. Houghton produziu alguns desenhos muito interessantes feitos por agência espiritualista e declarou, entre outras coisas, que, em 20 de abril de 1867, na presença da Sra. General Ramsay, da Sra. Gregory, da Sra. Cromwell Varley, da Sra. Pearson, da Srta. Nockolds, da Srta. Wallace e da Srta. Nicholl (agora esposa do Sr. Guppy), ela repentinamente sentiu algo em sua cabeça e, ao acender uma luz, descobriu que estava coroada com "uma adorável grinalda de flores eternas".

Em 3 de outubro de 1867, em um círculo composto por dezoito senhoras e senhores, entre eles vários de distinção, frutas de vários tipos foram trazidas.

Diz a testemunha: "Por meio de batidas, os espíritos desejaram que eu pedisse uma fruta, e escolhi uma banana, que eles me prometeram, e então disseram: 'Agora todos podem desejar', o que fizeram, por várias frutas, às vezes tendo seus desejos negados, mas na maioria dos casos aceitos. As frutas foram então trazidas na ordem em que haviam sido desejadas.

Uma senhora disse: 'Por que não pedem vegetais; uma cebola, por exemplo?' e mesmo enquanto dizia isso, a cebola caiu em seu colo.

Darei a vocês uma lista das coisas trazidas: uma banana, duas laranjas, um cacho de uvas brancas, um cacho de uvas pretas, um aglomerado de avelãs, três nozes, cerca de uma dúzia de ameixas-damasco, uma fatia de abacaxi cristalizado, três figos, duas maçãs, uma cebola, um pêssego, algumas amêndoas, quatro uvas muito grandes, três tâmaras, uma batata, duas peras grandes, uma romã, duas ameixas-verdes cristalizadas, uma pilha de groselhas secas, um limão e um grande cacho de passas, que, assim como os figos e as tâmaras, estavam bem carnudos, como se nunca tivessem sido empacotados, mas tivessem sido trazidos diretamente do local de secagem."

O Sr. Damiami testemunhou perante o mesmo comitê que, em várias sessões realizadas em salas com janelas fechadas e portas trancadas, flores frescas haviam sido derramadas sobre a companhia.

Na casa do Barão Guldenstubbe, as flores eram tão numerosas que "teriam enchido uma grande cesta, e o fato de estarem perfeitamente frescas e salpicadas de orvalho teria excluído qualquer, a mais leve suspeita de 'mistificação de crinolina' ou prestidigitação." "Não devo omitir mencionar," continuou o Signor, "que, ao examinar as flores, algumas das quais ainda permanecem em minha posse [após um intervalo de dois anos—H. S. O.], percebemos que as extremidades dos caules apresentavam uma aparência enegrecida e queimada.

Ao perguntarmos a razão disso, fomos informados de que a eletricidade havia sido a poderosa 'pinça' empregada."

O Sr. Samuel Guppy, na página 371 do relatório da Sociedade, descreve uma sessão com a Sociedade Espiritual de Florença (Itália), na qual a questão de saber se os espíritos poderiam distinguir cores no escuro foi efetivamente respondida: "Ouviu-se um ruído na mesa, e a luz mostrou um monte de confeitos de todas as cores misturados—cerca de um punhado.

A luz foi apagada novamente; ouvimos um chocalhar, acendemos a vela e encontramos os confeitos todos separados

CARREGAMENTO DE PEDRAS, ETC.

em montinhos de cores distintas." Em outra sessão da mesma sociedade, com alguns dos mais eminentes literatos florentinos presentes, a sala foi, a pedido do Sr. Guppy, tornada muito quente pelos espíritos.

Primeiro veio uma chuva de flores frescas que caiu ao redor da mesa, enquanto as mãos da Sra. Guppy eram seguradas.

A luz foi apagada novamente, e em dez minutos um estrondo terrível foi ouvido na mesa, como se o lustre tivesse caído.

Ao acender a vela, encontramos um grande bloco de gelo, com cerca de um pé de comprimento e uma polegada e meia de espessura, que havia caído sobre a mesa com tanta força que estava quebrado." Eu poderia citar muitos exemplos semelhantes, que demonstram que o transporte de objetos materiais, às vezes de lugares muito remotos, não é uma circunstância incomum na experiência daqueles que investigaram os fenômenos do Espiritualismo; mas estes bastarão.

Pelo que já foi relatado sobre os médiuns Eddy em meus capítulos anteriores, não causará surpresa quando eu afirmar que, em muitas ocasiões, se o testemunho de testemunhas oculares puder ser aceito, objetos foram deixados cair no chão da sala do círculo de Chittenden, ou colocados nas mãos das pessoas presentes.

Vi, entre outras coisas, uma grande pedra, pesando cerca de sessenta libras, uma roda de carroça, duas grandes conchas de madrepérola, uma espiga de milho egípcio (diziam ter vindo do túmulo de uma múmia), uma amostra de um mineral raro, uma corrente de ouro para colete, um pesado anel de ouro, duas pequenas conchas manchadas, um dado de marfim em miniatura para "pingente" de relógio, um pequeno cristal de quartzo e uma cornalina branca lapidada como selo — que diziam ter sido trazidos por carregadores invisíveis.

O cristal e a cornalina foram colocados em minha própria mão em dois

NOTAS PRODUZIDAS.

círculos escuros, 'mas isso aconteceu no escuro e, portanto, não posso garantir sua autenticidade, assim como não posso garantir a

~ de nenhum dos outros objetos.

Horatio Eddy me conta que tem sido o frequente receptor dessas atenções fantasmagóricas.

Uma vez, "George Dix" colocou uma cobra manchada em sua cama; uma vez, trouxe-lhe uma nota de 5 dólares para dar a um tal Riley Allen, um vizinho doente; uma vez, uma nota de igual valor para o Sr. Barker; uma vez, uma quantia em dinheiro para custear as despesas do funeral de uma criança; e uma vez, para ele mesmo, uma pistola com cabo de prata, cujos sete canos estavam todos carregados, exceto um, que o espírito descarregou ele mesmo, assustando Horatio a ponto de tirar-lhe o juízo, com a ideia de que ladrões estavam no quarto.

Um cavalheiro que conheci na propriedade dos Eddy contou-me um caso de seu próprio conhecimento, no qual sete comunicações diferentes foram escritas em igual número de pedaços de papel de outras tantas cores diferentes, e costuradas, cada uma com seda de cor correspondente ao papel, em um lenço de bolso de criança.

O mais estranho de tudo: em cada papel foi costurada uma mecha de cabelo, supostamente do espírito que escrevia a comunicação, e que eles alegavam ter trazido de suas próprias sepulturas.

Como alguns deles estavam mortos há muitos anos, a última afirmação pode ser tomada pelo que vale.

Outro cavalheiro visitante afirma que, em janeiro passado, a seu pedido, trouxeram-lhe algumas batatas novas, que deviam ter vindo de longe, pois a neve cobria profundamente

_toda esta região setentrional.

Sou testemunha do fato de que, numa noite de outubro, em um círculo escuro, uma senhora que trouxera como presente para "Mayflower" uma imagem de um buquê de rosas, pintada sobre

CERTIFICADO DE GEORGE RALPH,

uma folha de papel Bristol de, digamos, 20x30 centímetros, viu-a ser tirada de sua mão, e após o círculo ela não pôde ser encontrada, embora eu tenha revistado o quarto minuciosamente.

Cidadãos de Utica reconhecerão na assinatura anexada ao seguinte documento o nome de um de seus mais estimados concidadãos, um homem de alto caráter por probidade e veracidade:

CHITTENDEN, 21 de outubro de 1874. PREZADO Senhor: Acrescente ao que já publicou o fato de que, em um círculo realizado na sala de estar inferior da propriedade dos Eddy, na noite de 27 de agosto de 1873, com portas e janelas fechadas e seladas, uma pedra pesando sessenta e quatro libras foi subitamente deixada cair a meus pés.

Eu havia notado a mesma pedra do lado de fora da casa durante o dia.

,

GEORGE RALPH, Utica, N. Y. Coronel Olcott.

”

Mas duvido que qualquer círculo tenha testemunhado uma façanha espiritual mais surpreendente do que aquela que estou prestes a relatar.

A noite de 24 de outubro estava clara como o dia com a luz da lua e, embora houvesse bastante umidade no ar, as condições atmosféricas, suponho, teriam sido consideradas favoráveis para manifestações.

No círculo escuro, assim que a luz foi extinta, “George Dix”, dirigindo-se à Sra. de Blavatsky, disse: “Senhora, estou agora prestes a lhe dar uma prova da autenticidade das manifestações neste círculo, que creio satisfará não apenas a senhora, mas também um mundo cético. Colocarei em suas mãos a fivela de uma medalha de honra usada em vida por seu bravo pai e enterrada com seu corpo na Rússia. Isto foi trazido a você por seu tio, a quem a senhora viu materializado esta noite.” Em seguida, ouvi a senhora soltar uma exclamação e, sendo acesa uma luz, todos vimos a Sra. de B. 12°

FIVELA DE UM TÚMULO RUSSO,

segurando em sua mão uma fivela de prata de formato curiosíssimo, que ela contemplava com espanto mudo.

Quando se recuperou um pouco, anunciou que aquela fivela havia, de fato, sido usada por seu pai, com muitas outras condecorações, que identificava aquele artigo específico pelo fato de a ponta do alfinete ter sido descuidadamente quebrada por ela mesma muitos anos antes; e que, segundo o costume universal, aquela, com todas as suas outras medalhas e cruzes, deveria ter sido enterrada com o corpo de seu pai.

A medalha à qual pertence esta fivela foi uma concedida pelo falecido Czar a seus oficiais, após a campanha turca de 1828. As medalhas foram distribuídas em Bucareste, e vários oficiais mandaram fazer fivelas semelhantes a esta pelos rudes ourives daquela cidade.

Seu pai faleceu em 15 de julho de 1873, e ela, estando neste país, não pôde assistir às suas exéquias.

Quanto à autenticidade deste presente, tão misteriosamente recebido, ela possuía ampla prova, em uma cópia fotográfica do retrato a óleo de seu pai, no qual aparece esta mesma fivela, presa à sua própria fita e medalha.

Imaginar-se-á que eu sentia profunda ansiedade para ver o quadro em questão e, mais tarde, meu desejo foi satisfeito.

Neste capítulo, agora posso apresentar ao leitor esboços do presente do espírito e de toda a decoração; o primeiro copiado do natural, a última da fotografia.

Ambos são desenhados maiores que o tamanho natural, e a inscrição na medalha foi fornecida pela própria Sra. de B.

Houve alguma "manifestação" mais maravilhosa do que esta? Um símbolo desenterrado por meios desconhecidos do túmulo de um pai e depositado na mão de sua filha, a cinco mil milhas de distância, através de um oceano! Uma joia do peito de um guerreiro dormindo seu último sono em solo russo, cintilando à luz de velas em um sombrio aposento de uma fazenda em Vermont! Um presente precioso do túmulo de seu parente mais próximo e mais amado, para ser guardado como prova perpétua de que a morte não pode extinguir os laços de sangue nem dividir por muito tempo aqueles que outrora foram unidos e desejam reunir-se uns aos outros!

Registrei o horário no círculo de materialização de William naquela noite.

Começou às sete menos dez, e encerrou-se às oito e cinco.

Nos sessenta e cinco minutos intermediários, onze formas-espíritos diferentes apareceram. Honto permaneceu à vista por cinco minutos, o velho Sr. Brown por dois minutos e meio, Chester Packard por dezoito segundos, William—seu irmão—por dezessete segundos.

Os intervalos entre as aparições de algumas das formas foram, respectivamente, 4 minutos e 45 segundos, 3:10, 2:47, 1:13 e 1 minuto.

O espírito da Sra. Eddy apareceu e dirigiu-se a nós, dizendo algumas palavras amigáveis a mim pessoalmente, de dentro do gabinete.

Suas últimas frases tornaram-se cada vez mais fracas, como se ela estivesse se afastando de nós cada vez mais, até que sua voz se perdeu na distância.

Entre as formas mais notáveis que se apresentaram, uma parecia ser ou um coolie hindu ou um atleta árabe.

Era de pele escura, baixa estatura, uma forma magra, nervosa e ativa, sem mais gordura supérflua em seu corpo do que tem um galgo em plena forma.

O artista, escrevendo-me sobre ele, diz: “Ele deixou uma impressão mais vívida em minha mente do que qualquer outro espírito.

Posso vê-lo agora, perfeitamente—longo, mero osso e tendão, com uma flexibilidade felina.

Para vestimenta, um traje justo

CRONOMETRANDO OS ESPÍRITOS.

oceano! Uma joia do peito de um guerreiro dormindo seu último sono em solo russo, cintilando à luz de velas em um apartamento sombrio de uma fazenda em Vermont! Um presente precioso do túmulo de seu parente mais próximo e amado, para ser guardado como prova perpétua de que a morte não pode extinguir os laços de sangue nem dividir por muito tempo aqueles que uma vez foram unidos e desejam a reunião uns com os outros!

Mantive um registro do tempo no círculo de materialização de William naquela noite.

Começou às dez minutos para as sete, da noite, e encerrou-se às cinco minutos para as oito.

Nos sessenta e cinco minutos intermediários, onze formas-espírito diferentes apareceram.

Honto permaneceu à vista por cinco minutos, o velho Sr. 'Brown por dois minutos e meio, Chester Packard dezoito segundos, William—seu irmão—dezessete segundos.

Os intervalos entre as aparições de algumas das formas foram, respectivamente, 4 minutos e 45 segundos, 3:10, 2:47, 1:13 e 1 minuto.

O espírito da Sra. Eddy apareceu e dirigiu-se a nós, dizendo algumas palavras amigáveis a mim pessoalmente, de dentro do gabinete.

Suas últimas frases tornaram-se cada vez mais fracas, como se ela estivesse se afastando de nós cada vez mais, até que sua voz se perdeu na distância.

Entre as formas mais notáveis que se apresentaram, havia uma que parecia ser ou um coolie hindu ou um atleta árabe.

Era de pele escura, de baixa estatura, uma forma magra, fibrosa e ativa, sem mais gordura supérflua em seu corpo do que um galgo em plena forma.

O artista, escrevendo-me sobre ele, diz: “Ele deixou uma impressão mais vívida em minha mente do que qualquer outro espírito.

Posso vê-lo agora, perfeitamente—longo, mero osso e tendão, com uma flexibilidade felina.

Para vestimenta, um traje justo

CAPÍTULO XXIII.

TESTES CONTINUADOS.

De todas as declarações do Sr. Crookes sobre suas experiências de três anos com o espírito “Katie King”, nenhuma despertou mais admiração do que aquela sobre ter-lhe sido permitido cortar um cacho de seu cabelo.

A própria ideia de que uma coisa tão imaterial como um espírito—algo menos substancial que o próprio vento que sopra, um sopro, um vapor nebuloso, que, mesmo quando visto por olhos mortais, não parecia mais sólido que a névoa da manhã—que esse nada insubstancial não apenas fosse capaz de exercer energias dinâmicas, mas também entregasse ao filósofo audaz um cacho cortado de sua própria cabeça, como uma donzela poderia dar uma trança a seu amante, era à primeira vista absurda.

Mas, no entanto, era verdade, e o mesmo favor foi concedido a vários outros, por este e outros espíritos.

Já declarei que vi a "Bruxa da Montanha" dar um de seus fios grisalhos ao Juiz Bacon, e o incidente relatado acima, neste capítulo, conta de sete diferentes lembranças do mesmo tipo sendo dadas pelos espíritos, de uma só vez, a uma pessoa.

O artista em um de seus esboços representa a velha Sra.

Cleveland no ato de cortar um cacho da cabeça de Honto.

O CABELO DE HONTO EXAMINADO.

Eu sei de pelo menos três pessoas diferentes a quem Honto deu pedaços de seu próprio cabelo, uma porção do qual tenho agora em minha posse.

É de textura rígida e áspera, totalmente livre de grisalhos, e foi plenamente identificado, por um perito com vinte anos de experiência na fabricação de artigos de cabelo, como de origem indígena.

Seu depoimento é o seguinte:

ESTADO DE VERMONT, ss Condado de RUTLAND.

°

Henry Williams, devidamente juramentado, depõe e declara que é natural da cidade de Nova York, trabalhador de cabelo de ofício.

Que trabalhou quatro anos para —— Raufuss, da rua Chatham, Nova York, o maior fabricante de cabelo da referida cidade; e dez anos para Edward Phalon, também da referida cidade.

Ao todo, teve vinte anos de experiência na fabricação de cabelo, e é tão familiarizado com os vários tipos de cabelo usados no comércio, que é capaz de detectar a nacionalidade e a qualidade de qualquer espécime que lhe seja exibido.

E o depoente, tendo sido autorizado a examinar um espécime de cabelo mostrado a ele pelo Sr. H. S. Olcott, e designado como "No. 1", declara que o mesmo é de origem indígena, e por seu comprimento e qualidade, deve ter sido tirado da cabeça de uma índia.

A amostra marcada como "No. 2", o depoente cortou ele mesmo da cabeça de uma índia na cidade de Albany, N. Y., no dia 16 do corrente, a pedido do referido Olcott, para fins de comparação.

O espécime "No. 3", o depoente diz ser cabelo americano.

O espécime "No. 1" ele reconheceria em qualquer lugar como indígena, e não pode estar enganado quanto a esse fato.

HENRY WILLIAMS,

Testemunha: M. L. SALisbury,

ESTADO DE VERMONT, ss CONDADO DE RUTLAND, °

Compareceu pessoalmente Henry Williams, de Rutland, Condado de Rutland, Estado de Vermont, por mim conhecido, e prestou juramento à declaração acima, neste 9º dia de dezembro de 1874.

G. R. Botrum, Tabelião Público.

A "Amostra nº 1" referida é a mecha que supostamente foi cortada da cabeça de Honto.

"Amostra nº 2" foi cortada pelo Sr. Williams, a meu pedido, da cabeça de uma mulher indígena, que vive durante os meses de inverno em Albany, N.Y., e no verão acampa com sua tribo.

UM CLARIVIDENTE A INSPECIONA. ——

"Amostra nº 3" foi cortada por mim da cabeça de William Eddy.

Submeti a primeira e a terceira amostras ao perito sem explicação, e seu parecer foi dado imediatamente após elas chegarem às suas mãos.

Quando ele declarou que a nº 1 era cabelo indígena, tentei desencorajar a ideia, sugerindo que fora retirada de alguma peruca velha ou da franja da cabeça de um potro, mas ele insistiu e disse que faria sua declaração juramentada sobre o fato de sua origem real, em qualquer tribunal, a qualquer momento.

Posso também mencionar a circunstância bastante interessante de que, há poucos dias, entreguei este cabelo de Honto a um menino clarividente, de catorze anos, filho de um médico, que imediatamente disse: "Ora, este cabelo veio da cabeça de um espírito!" Eu disse: "Absurdo! Como poderia eu obter cabelo da cabeça de um espírito?" Ao que ele respondeu: "Não sei; mas isto veio de um espírito; e ela está ali, naquele quarto, sorrindo para mim, e estendendo o cabelo dela para eu comparar com isto. É o mesmo cabelo idêntico." Eu disse: "Não vejo espírito algum. Se ela está aqui, pergunte o nome dela." O rapaz conversou com grande seriedade com a presença invisível e finalmente disse: "Pahontus? — Pahotus? — como você diz que é? Ah! sim — Honto — é isso. Ela diz que é Honto. Ela o deu a outro homem, e ele o deu a você." Ora, eu não havia mencionado uma palavra sobre o cabelo ao menino, nem a qualquer outra pessoa no quarto; na verdade, nunca havia trocado uma palavra com ele antes; o cabelo estava em meu medalhão, e foi retirado e entregue a ele sem comentário algum.

A teoria da leitura de mentes é suficiente, talvez, para explicar o incidente; mas como é interessante neste contexto, relato-o.

Outro da série de experimentos mecânicos que tentei foi sugerido pelo primeiro artigo do Sr. Crookes em seu periódico trimestral.

Ele disse: “O Espiritualista — fala de quartos e casas sendo sacudidos até causar danos por poder sobre-humano.

O homem de ciência apenas pede que um pêndulo seja posto a vibrar quando está dentro de uma caixa de vidro e apoiado sobre alvenaria sólida.”

- Ocorreu-me que, na ausência de meios para tentar um experimento tão conclusivo quanto este, eu poderia ao menos conseguir que os espíritos fizessem soar uma campainha sob uma cobertura de vidro, e foi-me prometido que isso seria feito.

Assim, na noite de 12 de outubro, no círculo de luz que se seguiu à sessão de materialização de William, coloquei meu pequeno gongo de mesa sobre um tamborim e inverti um copo sobre ele. Não me foi permitido segurar o tamborim eu mesmo, e assim, aos meus olhos, todo o valor do experimento como teste científico foi destruído.

William Eddy tomou meu lugar, e pediram-me que recuasse um pouco.

A luz foi então ordenada a ser diminuída, e esperamos alguns minutos em silêncio.

Por fim, ouvi um som fraco, como se a campainha tivesse sido tocada dentro do copo.

Era quase inaudível, mas ainda assim um som inconfundível, e enquanto ouvíamos, foi repetido duas vezes, quase tão fracamente.

Mas finalmente a pequena campainha soou duas vezes de modo que todos puderam ouvir, e todos concordaram que

o som vinha de dentro do copo.

Esse resultado inconclusivo do que deveria ter sido um experimento interessante é de uma peça com muitas coisas que me aconteceram no curso de minha longa

MINHA POSIÇÃO NA FAMÍLIA EDDY,

e cansativa investigação na casa dos Eddy.

Longe de a importância do meu trabalho ser reconhecida, e todas as facilidades razoáveis serem concedidas, fui mantido constantemente à distância, como se eu fosse um inimigo em vez de um observador imparcial.

Quanto à família nutrir qualquer sentimento de gratidão por minha defesa desinteressada de seu caráter perante o público, a ideia aparentemente nunca lhes passou pela mente.

Pelo contrário, fui constantemente levado a sentir que minha tolerância como membro da casa era um favor pelo qual eu deveria ser grato, e toda a gentileza e tratamento cortês que eu podia lhes dar, individual e coletivamente, mal bastava para que me concedessem um favor a mais do que concediam a qualquer visitante.

Outras pessoas de ambos os sexos, estranhas a eles, foram em diferentes ocasiões permitidas a sentar-se perto da plataforma, sobre ela, e a dois pés da porta do gabinete; a apertar as mãos de Honto, a dançar com ela, a olhar bem em seus olhos, a sentir seu cabelo, e a medir alturas com ela, enquanto eu nunca desfrutei de nenhum desses favores. Nunca tive uma sessão privada sob condições de teste, e uma dúzia de testes simples mas cruciais, que não refletiam de modo algum sobre a honra dos médiuns, mas calculados para colocá-los sob uma luz honrosa, e satisfazer o mais duvidoso cético quanto à genuinidade dos fenômenos, nem sequer foram mencionados por mim, por medo de que eu pudesse ser dispensado antes que meu trabalho estivesse concluído.

Foi esse estado de coisas que me manteve naquela casa sombria, em meio a condições tão desagradáveis, por dois meses, para obter o que eu poderia e deveria ter garantido em duas semanas. Fiquei e suportei tudo porque, tendo

uma vez empreendido realizar uma coisa determinada, não era da minha natureza abandonar a tarefa enquanto houvesse vida.

NENHUM FAVOR ME FOI CONCEDIDO,

Já disse isso não em espírito de queixa, mas apenas por um senso de justiça para com todos os envolvidos; para comigo mesmo, porque o público deve saber que não fui favorecido além dos outros, nem tenho preferências pessoais a satisfazer ao dizer o que foi dito em favor desses rapazes Eddy; para com os médiuns, porque me parece que se eles não fossem nada além de truques comuns, seu primeiro impulso teria sido bajular-me e

tentar influenciar o tom do meu escrito.

Também fui levado a esta explicação pelo fato de que vários jornais deram a seus leitores a entender que se poderia depositar maior confiança na minha narrativa, pelo fato de que minha intimidade com os Eddys, e as facilidades superiores que me foram concedidas, me colocaram, por assim dizer, dentro do círculo, e eu teria visto, ouvido e sentido mais do que qualquer observador comum poderia ter feito.

Pelo que vi, ouvi ou senti, não sou de modo algum devedor ao favor da família Eddy, mas simplesmente a justas faculdades naturais de observação, suplementadas por uma espécie de teimosia sombria de buldogue, e uma determinação de fazer justiça imparcial, que me manteve em um posto que uma vez assumi.

Mas me dá prazer sempre que recebo evidência de pessoas desinteressadas que seja corroborativa da genuinidade das manifestações Eddy.

Estou mais do que disposto a deixar que meus preconceitos pessoais contra os irmãos, como indivíduos, sejam superados por provas de seus reais poderes mediúnicos.

De tal natureza é o seguinte certificado de um arquiteto bem conhecido de Hartford, que visitou Chittenden há um ano:

O QUE UM HOMEM DE HARTFORD VIU.

HARTFORD, Conn., 24 de dezembro de 1874. Cópia.

H. S. Olcott,

Prezado Senhor — Em resposta ao seu pedido de uma declaração minha sobre o que vi na casa dos Eddy, em Chittenden, tenho isto a dizer:

Minha primeira e única visita àqueles notáveis médiuns foi no outono de 1873. Assisti às sessões de luz e de escuridão realizadas durante três noites.

As facilidades que me foram oferecidas para uma investigação minuciosa e cuidadosa foram extraordinariamente boas.

Tive o privilégio de examinar Wm. Eddy em duas ocasiões antes de ele entrar no "gabinete", que era um armário velho, fora do cômodo sul, no andar térreo, e sob a escada.

Em meu exame da pessoa do Sr. Eddy, imediatamente antes de ele entrar no armário, fui tão longe quanto um respeito decente pelo decoro permitiria.

Removi seu casaco, desabotoei seu colete, coloquei minhas mãos sob a cintura de suas calças e me convenci plenamente de que toda a roupa que ele trazia era sua vestimenta habitual de fazenda — uma camisa de gingham xadrez marrom, casaco, calças e colete.

Qualquer pessoa, após fazer um exame como o que fiz, só poderia chegar a uma conclusão, e essa, de que Wm. Eddy não poderia de forma alguma ter ocultado em sua pessoa os diferentes trajes que foram vistos posteriormente durante as sessões.

O armário foi examinado antes e depois da sessão, e nada foi encontrado além de suas paredes nuas; a ideia de truque por parte de Wm. Eddy era tola demais para ser considerada por um momento sequer.

O armário já foi descrito com frequência por diferentes escritores.

Não o medi, mas calculo seu tamanho em 4 por 8 pés.

Evidentemente foi rebocado quando a casa foi construída, de maneira bastante grosseira (as marcas da desempenadeira sendo claramente visíveis), rente aos rodapés, que tinham talvez 7 polegadas de largura.

O piso era o mesmo trabalho antigo, intacto, colocado quando a casa foi erguida. Falar em painéis, alçapões ou possíveis aberturas onde um cúmplice pudesse ajudar é pior que absurdo; nada disso poderia existir ali sem ser detectado por um arquiteto experiente como eu.

Se os trajes fossem levados para lá, deve ter sido quando de quinze a vinte indivíduos estavam olhando para a porta, e como eu estava sentado diretamente em frente e a menos de três metros dela, posso afirmar com segurança que tal coisa era impossível.

Os diferentes trajes vistos durante as três noites de minha estada teriam enchido um baú de Saratoga de tamanho grande. O primeiro objeto visto cada noite, e isso em menos de dez segundos após Wm. Eddy ter desaparecido atrás do xale que pendia sobre a porta, era uma mão e um braço brancos como giz, nus, projetados de trás do xale.

Era evidentemente a mão e o braço de uma senhora.

Honto fazia sua aparição em seguida, em cada noite.

Na segunda noite, ela acendeu um fósforo de fricção que havia sido colocado no armário para seu uso e segurou o palito em chamas diretamente diante de seu rosto, de modo que todas as pessoas na sala viram seu rosto indígena com perfeita nitidez.

. OBSERVAÇÃO ATENTA,

Após retirar-se atrás do xale, uma mulher indígena apareceu em seguida, vestida de maneira totalmente diferente e no traje exato das squaws da tribo de St. Regis.

Essa foi uma mudança impressionante e repentina, e um incidente muito notável, aliás.

O vestido era uma saia azul ou anágua, com uma borda amarela na barra e uma listra amarela tecida no pano, seis ou sete polegadas acima; mocassins, perneiras e as usuais amarrações de fita ao redor e acima dos tornozelos, tudo podia ser visto.

Não era Honto, mas alguma outra donzela indígena.

A mudança de traje deve ter sido feita em menos de um minuto, se fosse um truque.

Formas de homens vestidos de preto com elegância saíam, com seus peitos de linho branco e punhos visíveis o bastante para satisfazer a todos de que não eram Wm. Eddy, quem quer que pudessem ser. Uma pessoa, quase meia cabeça mais alta que Wm. Eddy, saiu e foi reconhecida por várias pessoas de Rutland.

Vi claramente as feições de várias pessoas que, se eu as tivesse conhecido, poderia ter reconhecido de imediato; minha posição era tão próxima e, felizmente, sou abençoado com boa visão.

Na sessão de luz de Horatio, tive o privilégio de sentar para o teste do anel.

Eu sei positivamente que o anel estava na mão de um cavalheiro diante de mim, quando me preparei para o teste segurando a mão direita de Horatio com a minha direita, e a sua mão esquerda com a minha esquerda (sou particular quanto a isso, pelo motivo de já ter visto a performance descrita de forma diferente). O cavalheiro que segurava o anel o passou para cima, e eu vi, enquanto segurava ambas as mãos de Horatio, uma mão acima da cortina pegar o anel do cavalheiro, e com um súbito estremecimento da parte de Horatio, o anel voou do seu braço direito para o meu com tanta força que me machucou severamente, ao atingir a articulação do meu polegar ao passar.

Um violão deitado no meu colo, com todas as cordas à vista, e uma lâmpada acesa sobre a mesa a menos de três pés de mim, tocou um acompanhamento correto e animado para várias melodias de dança, assobiadas por uma pessoa presente.

A cabeça do instrumento era segurada pela mão enluvada de Horatio; mas as cordas eram tocadas no lugar habitual, diretamente sobre o orifício no corpo do instrumento.

Eu podia distinguir claramente aquele como o ponto de maior vibração, e também ver clarões de luz elétrica nas cordas.

Vi um anel de ferro ou aço cair do braço de Horatio em plena luz.

Seus braços estavam amarrados firmemente atrás das costas.

O anel estava certamente em seu braço, ou então uma dúzia de testemunhas não sabia o que via.

Um súbito estremecimento percorreu-o, mas sem movimento perceptível de suas mãos ou braços, e o anel caiu no chão, rolando a alguma distância.

Estes são alguns dos pontos essenciais que me lembro plena e distintamente.

Atenciosamente, S. W. Lincoln,

| Um dos esboços na página oposta representa

YH Yj A

Se pd

ÓRGÃO.

UM ESPÍRITO MUSICAL.

HONTO TOCA O ÓRGÃO.

Mme.

de Blavatsky tocando o harmônio, com Honto como espectadora bem de perto.

Entre as mais recentes e surpreendentes fases das manifestações, está a execução real sobre um harmônio pela própria garota espírita materializada, Honto.

A primeira ocorrência desse tipo aconteceu na noite de 27 de outubro. O Sr. Ralph, de Utica, o Sr. Pritchard, de Albany, e a velha Sra.

Cleveland estavam todos sentados na plataforma naquela noite, mas foram solicitados a se sentar entre a plateia, e os bancos foram ordenados a serem empurrados um pouco mais para trás do que o habitual.

Honto então reapareceu (ela havia saído antes para fazer alguns de seus truques habituais), examinou o instrumento com atenção e, com um pé acionando o pedal, tocou algumas notas.

Ela então se retirou para o gabinete, reapareceu e, sentando-se numa cadeira que o Sr. Ralph lhe colocou, tocou uma melodia selvagem e desconexa como acompanhamento para sua voz.

Sendo esta sua primeira tentativa de canto, o efeito foi estranho ao extremo.

Suas notas eram ásperas, lamentosas e discordantes, e era quase suficiente para gelar o sangue de alguém ouvi-la. Ela repetiu essa performance quatro vezes naquela noite, e isso tem sido uma característica de cada sessão noturna até o presente momento.

Na noite do dia 21 do corrente mês, eu a vi dançar, tocar órgão, fumar um charuto, fazer uma porção de xales e tecidos, dançar uma jiga com Horatio, tirar uma pulseira de uma visitante como presente, e a ouvi cantar.

Certamente, bastante para um espírito fazer em uma única performance; uma atriz principal de um show de variedades dificilmente poderia ser solicitada a fazer mais!

CAPÍTULO XXIV.

PSEUDO-INVESTIGADORES.

A primeira vez que assisti a um círculo escuro na casa dos Eddy, contraí um sentimento de real afeição pela pequena criança espírita (real ou imaginária) conhecida como "Mayflower". Sua música era tão doce e cheia de expressão, suas tentativas poéticas evidenciavam um carinho tão terno pelo belo na natureza, sua conversa era tão infantil e inocente, ela parecia movida por um sentimento tão forte de caridade e ampla compaixão por todos que vinham, que não pude deixar de amá-la — ou, pelo menos, a criança ideal que eu imaginava diante de nós na câmara escurecida.

Creio que o amor pelas crianças e por tudo o que lhes diz respeito é um dos traços mais fortes da minha disposição, e pode ser que, nesta questão da identidade de Mayflower, eu tenha me permitido tornar-me o dupe voluntário da minha imaginação.

Possivelmente não existe criatura alguma como ela, e sua voz, sua fala e seus sentimentos são apenas partes de uma impostura astuta.

Nunca a vi, nem senti mais do que sua mão (ou uma mão do tamanho que eu suporia que uma criança como ela pudesse ter), e não tenho prova alguma a citar em apoio à sua existência individual, além do certificado das duas menininhas, já

COMO ISSO É FEITO?

publicado.

Não tenho evidência conclusiva a oferecer a um investigador científico de que ela jamais pronunciou uma palavra, ou respirou, ou deu um passo; e se minha razão pudesse ser satisfeita em certos pontos, eu estaria pronto a admitir que cada característica desses círculos escuros pode ser um truque.

Antes de fazê-lo, porém, eu exigiria saber como um homem, mesmo com ambas as mãos desatadas e livre para se mover, poderia tocar violino, violão, concertina, harmônica de boca, triângulo e flauta, e tocar vários sinos, tudo ao mesmo tempo; como ele poderia imitar o assobio do vento, o bater das ondas, o sugar de uma bomba e outros sons, simultaneamente com a execução de música de vários instrumentos; como ele poderia enxergar para pegar objetos no escuro, descrever coisas nos bolsos das pessoas, e alcançar uma boca ou bochecha específica para beijar, ou uma mão específica para apertar, pois todas essas coisas são feitas no círculo escuro de Horatio Eddy.

E se tudo isso fosse explicado, eu ainda desejaria que o episódio da fivela do pai de Madame de Blavatsky fosse esclarecido.

Estou pronto a conceder que o médium possa deslizar as mãos para fora das amarras e andar descalço no escuro, dedilhando instrumentos, batendo tamborins e tocando as pessoas; isso já foi feito antes e exposto antes.

Alguns (um amigo meu de Boston inclusive) chegam a dizer que detectaram o próprio Horatio nessa artimanha.

Mas essa explicação não cobre o nosso caso, pois não mostra como um homem pode fazer o trabalho de meia dúzia, ou realizar um milagre como o da fivela trazida do túmulo russo.

Nem mostra como o arranhar desafinado do violino e o canto nasal dos

PEQUENA MAYFLOWER.

médiuns podem ser transformados na execução refinada e no colorido artístico da música do violinista, flautista, acordeonista e tocador de harmônica invisíveis dos círculos escuros, e nas ricas vozes de soprano e contralto que às vezes emanam do gabinete de William.

Portanto, até que a explicação desejada seja concedida por algum raciocinador mais próximo do que eu, deixarei Horatio a esgueirar-se no escuro e pregar peças, se quiser, e me aterei à minha doce pequena espírito Mayflower — para permanecer como um ideal de como meus próprios filhos e os filhos de outras pessoas são, no outro e mais brilhante mundo para o qual já partiram.

Para retomar, então: Naquela primeira noite, ela me disse que, se eu lhe arranjasse algumas fitas, ela me faria uma grinalda, como a que havia trançado para uma visitante senhora, e que eu havia admirado.

No meu caminho para Nova York, consegui algumas fitas de três cores, em Rutland, e as enviei para Chittenden, aos cuidados de um Sr. Luther B. Hunt — de St. Albans, amigo de Horatio, que estava visitando a propriedade.

O pacote e minha nota, diz ele, ele colocou no bolso do casaco, que ficava pendurado em seu quarto, com a intenção de levar as fitas consigo para o próximo círculo escuro e fazer com que a pequena criada cumprisse sua promessa para comigo. Mas no mesmo dia, William, estando, como de costume, "sob influência", disse: "Sr. Hunt, se o senhor subir e olhar em seu bolso, encontrará algo." O Sr. Hunt foi e revistou seu casaco, mas não encontrou nada e, voltando, relatou seu infortúnio.

Mas William disse que ele não havia olhado no lugar certo.

Era no bolso do colete onde estavam os artigos.

E no bolso do colete, com certeza, ele encontrou duas coroas, uma

TRANÇADO DE COROA ESPIRITUAL.

das quais era para mim, e a outra, para outro cavalheiro.

Na noite seguinte houve um círculo escuro, e Mayflower, dirigindo-se ao Sr. Hunt, disse que ele havia ignorado a nota para mim que ela deixara com a coroa.

Outra busca no colete revelou uma pequena nota, escrita em um pequeno quadrado de papel fino, dizendo que eu era seu querido amigo, e ela me agradecia por minhas gentis expressões, e esperava que eu guardasse a coroa para lembrar dela. Então, o mínimo que eu podia fazer era mandar

o artista fazer um esboço de seu presente, para que todos os leitores vejam que tipo de trançado eles fazem no outro mundo no presente ano da graça.

Ocorreu-me alguns dias depois que, como Mayflower estava em um humor tão complacente, ela não estaria disposta a me dar outro espécime de sua habilidade, acompanhado de algo como um teste; então, colocando a coroa no bolso, na próxima vez que um círculo escuro fosse realizado, não disse nada de minha intenção a ninguém.

Depois que a luz foi extinta, e a sala estava tão escura que não se podia

ver a mão diante dos olhos, tirei minha 378 A COROA PERDIDA.

coroa e silenciosamente a coloquei no colo da senhora sentada ao meu lado. Logo a voz de Mayflower disse: "Oh! Sra. ——, o que a senhora tem em seu colo? É minha coroa! Sr. Olcott, o senhor quer que eu a trançe novamente para o senhor?" Eu disse que sim, em outro padrão e com as fitas passadas através de algumas conchas perfuradas, como eu ouvira que ela havia usado muito tempo antes para outra amiga sua.

Ela respondeu que não tinha conchas consigo no momento, mas que conseguiria algumas e re-trançaria minha coroa e a devolveria a mim na próxima vez que nos encontrássemos.

Embora ninguém soubesse do meu propósito, e a coroa tivesse sido descoberta por Mayflower no colo de uma pessoa que não sabia o que eu havia ali colocado no escuro, pensei que seria melhor garantir duplamente a certeza, então me inclinei e, pegando a coroa do colo da senhora à minha esquerda, deixei-a cair no chão à minha direita, onde ninguém além de mim sabia que estava, e ninguém que não pudesse ver no escuro poderia descobri-la para apanhá-la. Mas quando uma luz foi acesa logo depois, a coroa havia sumido.

Ela me foi devolvida na noite de 26 de setembro, sob circunstâncias curiosas.

Naquela noite, um grande poder se manifestou no círculo escuro.

A dança indígena foi apresentada com gritos que fizeram alguns dos mais tímidos tremerem de apreensão, e os dançarinos pisaram no chão até parecer que iriam atravessar para a sala de jantar abaixo.

Então "George Dix" assobiou e tocou um solo de pífaro, e nos deu "A Tempestade no Mar"; e Mayflower arrancou aplausos ilimitados com seu acordeão e harmônica, com acompanhamentos de sinos, os quais, podem ter certeza, foram ouvidos em profundo silêncio.

Eu não vi descrição semelhante dessa música espírita, como a dada pelo amigo de Thackeray, o falecido Robert Bell, na Cornhill Magazine de agosto de 1860. Ele descreve um círculo escuro do Sr. Home, no qual um acordeão foi tocado:

"Ouvimos com a respiração suspensa. O ar era selvagem e cheio de transições estranhas, com um lamento de doçura patética percorrendo-o. A execução não era menos notável por sua delicadeza do que por seu poder. Quando as notas cresciam em algumas das passagens ousadas, o som rolava pela sala com uma reverberação impressionante, então, suavemente diminuindo, afundava em um tom de ternura divina."

O toque de Mayflower nem sempre é igual, às vezes menos doce e expressivo que em outras ocasiões; mas eu o ouvi em momentos em que a descrição eloquente acima dificilmente exageraria seu efeito sobre o público.

Após o concerto, "George Dix" pediu a Joe Rugg, o fiel fazendeiro da família, que acendesse uma luz e trouxesse uma pequena mesa e um copo de água. Essas instruções foram cumpridas, e a água sendo colocada sobre a mesa, a luz foi apagada novamente e, por um momento, ficamos em total escuridão.

Mas logo a vela foi reacesa, e descobrimos o copo de água invertido sobre o suporte, a água dentro do copo, e nada sobre a boca para mantê-la ali. A luz foi apagada novamente, e quando foi novamente solicitada, o suporte estava de cabeça para baixo no chão, e o copo, com seu conteúdo, em pé, equilibrado sobre a ponta de uma das pernas.

A luz foi extinta pela quarta vez e reacesa, e então o que deveria eu ver senão o copo no chão, a meus pés, a água toda sumida, e minha coroa, reentrançada e decorada com conchas, dentro, seca como um osso! O artista, na página 377, nos dá um esboço da

OS SABICHÕES DE NOVO.

nova coroa, e na série de quatro pequenas imagens, temos os estágios sucessivos dessa manifestação retratados.

Com irreverência característica, sugeri que a água havia desaparecido pela garganta do médium, mas George Dix nos disse que ela havia sido dissipada em uma névoa fina, e estava suspensa na atmosfera do quarto.

Quem dera que alguns dos sabichões que explicaram o aparecimento de formas infantis nos círculos de materialização de William Eddy, pela teoria de que eram travesseiros, pudessem ter visto algumas delas antes de exibirem sua ignorância de forma tão penosa.

Quem dera que meu espirituoso companheiro devorador de lótus, o Honorável Robert B. Roosevelt, tivesse se dado ao trabalho de visitar Chittenden, antes de se registrar como um generalizador tão precipitado sobre os fenômenos espiritualistas, como faz em uma carta recentemente publicada no *The Daily Graphic*.

Ouçam-no falar sobre William Eddy e esses espíritos bebês:

"Ninguém sente vontade de rir ao ver a esposa devotada ansiando por encontrar, na figura fantástica, vestida na penumbra do crepúsculo por algum médium charlatão, a forma amada de seu marido morto, ou na mãe angustiada ansiando por reconhecer, nos joelhos pintados de um impostor, exibidos na mesma escuridão, as bochechas rosadas de sua querida, partida para sempre. Não podemos rir dessas exibições de amor conjugal ou maternal, mas devemos desprezar e denunciar os impostores que ganham a vida explorando essas mais nobres afeições da natureza humana."

"Joelhos pintados, que é isso! Joelhos pintados de William Eddy! Ora, podem os joelhos de um homem andar destacados, e dizer 'Papai' e 'Mamãe', e 'Estou feliz', e lançar beijos para nós, e fazer reverências, e todo esse tipo de coisa? Poderiam eles, mesmo se fossem pintados de 'cor de pato e cor de lama, com bordas de azul-celeste escarlate?' Pode um homem de 179 libras, e cinco pés e nove

MULHER

: IGNORÂNCIA E PRECONCEITO DOS ESCRITORES,

polegadas, vestido para representar uma jovem com pescoço e braços nus, um peso de 120 libras e uma altura de, digamos, cinco pés e uma polegada, caminha para cima e para baixo no palco, acariciando o próprio joelho como se fosse um bebê, fazendo-o enfiar polegares simulados em uma boca imaginária, e passando falsos braços rechonchudos ao redor do próprio pescoço, e movendo-os de um lado para o outro?

Tivemos uma dose, recentemente, de um pseudo-investigador, em uma explicação pueril de fenômenos que ele nunca viu, pela aplicação de uma teoria que não se ajustaria nem mesmo às poucas coisas que ele viu.

Poupem-nos de uma repetição.

Se certos homens de posição social, política ou profissional proeminente são perguntados o que pensam sobre "materialização", por que não podem ser honestos o suficiente para dizer que nada sabem sobre o assunto, em vez de se exporem ao ridículo daqueles que sabem?

A descoberta de uma fraude aparentemente tão grosseira como as mais recentes materializações de "Katie King", na Filadélfia, na presença dos médiuns Holmes, mesmo que real, não invalida um único fenômeno genuíno desta classe.

Editores tolos, ansiosos por desacreditar a possibilidade do reaparecimento dos mortos em forma materializada, podem se entregar a exibições de hilaridade prematura, podem anunciar a exposição desta "mais recente e mais perigosa farsa", e declarar a ilusão espiritualista finalmente e efetivamente resolvida, mas sua ignorância e preconceito pleiteiam em seu favor por indulgência no julgamento.

Tivemos exatamente esse comportamento deles em 1847, quando sábios presunçosos explicaram as batidas de Rochester pela teoria do joelho e da rótula.

Não há ocasião

EFEITO DAS INVESTIGAÇÕES,

para duvidar de que esta recente jubilação resultará na mesma confusão de rosto para esses expositores como a outra; e como cinquenta do mesmo tipo têm, desde aquela época.

Os fenômenos do espiritualismo moderno têm agitado a sociedade por mais de um quarto de século, e o interesse no assunto é dez vezes maior hoje do que nunca, pela confissão de seus mais amargos opositores. Não é duvidado pelos investigadores mais bem informados que as próprias pessoas cuja trapaça se alega ter sido exposta são médiuns poderosos.

Algum dia veremos um novo princípio de investigação adotado, e os médiuns serão julgados como tais, à parte de seus méritos ou deméritos como indivíduos.

Então, céticos e crentes, igualmente, não ficarão, por um lado, exaltados.

nem deprimido pela descoberta de que todos os médiuns são, mais ou menos, propensos à imitação dos fenômenos genuínos que ocorrem, sob condições favoráveis, em sua presença.

Ocupando, como ocupo, uma posição neutra entre as duas classes, fico ao mesmo tempo surpreso e divertido ao ver como elas são afetadas, respectivamente, por cada nova revelação como aquela a que me referi acima.

Ninguém deveria empreender o difícil trabalho de investigar este ou qualquer outro ramo do conhecimento, a menos que seja capaz de abranger todo o terreno, observar cada detalhe, favorável ou desfavorável, e prosseguir em suas labutas com a "calma impassível da ciência".

Os parágrafos acima mal haviam sido escritos, quando o correio me trouxe uma carta de um correspondente respeitado e perfeitamente digno de confiança, que serve de comentário às minhas observações sobre a

OS FENÔMENOS HOLMES,

provável mediunidade dos Holmes. Diz o escritor:

"Ainda não vi nenhuma explicação satisfatória dos fenômenos que testemunhei (nas sessões dos Holmes, no verão passado.

H. S. O.) e, até que veja, não acreditarei, simplesmente porque não posso, que tenham sido truques.

Por que não nos dizem quem era o John King, a quem vimos de pé ao lado de Katie, enquanto os médiuns estavam sentados com o Sr. Owen e comigo, segurando nossas mãos.

A levitação da forma de "Katie", que presenciei, não foi simulada subindo em um "banquinho preto". Vi distintamente os membros inferiores e os pés brancos e descalços, movendo-se no ar, como se a forma estivesse parcialmente reclinada.

Tampouco acredito minimamente que a aparente dissolução da forma tenha sido produzida por "panos pretos". Vi demasiado que ainda não foi explicado para que eu abra mão de minha confiança em sua autenticidade."

No presente momento, os Holmes protestam sua verdadeira mediunidade.

É uma pena que alguma pessoa imparcial não possa investigar o caso sob condições de teste adequadas.

Parece tanto mais necessário, pois, além de todas as outras fontes de confusão, cartas de natureza bastante contraditória, quanto à realidade dos fenômenos Holmes, do Dr. H. T. Child, da Filadélfia, e do Gen.

F. J. Lippitt, de Boston, acabaram de aparecer no Banner of Light.

Este último cavalheiro é o autor de um artigo no Galaxy de dezembro intitulado "Era Katie King?", no qual descreve uma série de fenômenos que parecem impossíveis de simular.

Entre estes, pode-se mencionar o fato de que, após o rosto da suposta Katie King materializada ter sido exposto por mais tempo que o habitual, os olhos começaram a ceder, parecendo derreter; mas, ao o espírito retirar-se para o gabinete por um minuto ou dois, ela reaparecia sorridente, com as feições perfeitamente naturais de novo.

Porque um homem viu algumas mesas girarem, ou ouviu alguns

- OPINIÕES DE JOHN BROUGHAM,

poucos estalos, ou pegou Foster, ou Home, ou os Davenports, ou mesmo um dos Eddys, às vezes fazendo truques quando as condições eram desfavoráveis para manifestações genuínas da força oculta, por que ele deveria precipitar-se de cabeça no fosso da conjectura leviana, e manchar a reputação que possa ter de imparcialidade, perspicácia e rigor? Cinquenta ou cinquenta mil casos de trapaça mediúnica não invalidam um único fato genuíno.

O velho e querido John Brougham voltou a mangueira de sua ira inspirada contra o fogo da investigação que avermelha todo o horizonte intelectual, e espera apagá-lo declarando que: "Quanto à mais nova, infantilmente ridícula fase da insanidade reinante, a 'materialização', é um embuste tão grosseiro e manifesto que o senso comum de alguém se revolta contra o vil composto de impudência e profanação; discuti-la seriamente seria um desperdício de palavras!" Vejo agora o velho e querido sujeito, no whist no Lotos Club, saboreando seu conhaque com soda, e proferindo, ore rotundo, essa diatribe grandiloquente! Mas isso não adiantará.

Pessoas de coragem e inteligência não serão desviadas de sua caça à verdade, nem por ridículo nem por invectiva.

Este é o tempo de uma luta de morte entre Religião e Materialismo.

Os gladiadores lutam por tudo o que consideram caro em termos de opinião; não desperdiçam palavras, mas se agarram um ao outro, e olham nos olhos um do outro, cada um observando e esperando a chance de lançar o outro no abismo profundo do esquecimento.

É tarde demais para tentar deter esta questão; ela está aqui; estamos em seu meio; e é por isso que as pessoas ouvirão tudo o que pode ser dito sobre essas "materializações" dos Eddy, e sobre todas as fases menores desta

A QUERIDA RETORNADA.

manifestação maravilhosa do outro mundo para este.

Agora, se qualquer um de meus estimados amigos, mencionados anteriormente, tivesse estado em Chittenden na noite de 1º de outubro, o que teria visto? Através da penumbra crepuscular da sala do círculo, ele teria visto sobre a plataforma a figura de uma mulher com uma criança nos braços.

Ele teria visto essa mulher de branco avançar até a grade, ali permanecer, acariciando a cabeça do bebê, olhando para uma senhora na plateia, e aguardando ser interpelada.

Ele teria visto o bebê mover a cabeça como uma criança viva faz, e a mulher dar-lhe tapinhas, e aparentemente alisar seus cabelos macios como uma mulher mortal faria com uma criança mortal, para mantê-lo quieto.

Ele teria visto um grupo tão real que todos os preconceitos sobre joelhos pintados ou qualquer outra coisa pintada teriam deixado sua mente de imediato, e ele teria permanecido ali, como nós fizemos, perguntando-se de onde aquelas formas haviam vindo e por quanto tempo permaneceriam.

E então, quando a senhora espectadora percebeu a semelhança da figura com sua irmã morta, ele teria ouvido um lamento irromper daquele coração de mãe, e seu súplice clamor para que lhe fosse permitido subir e abraçar a querida criança que vira pela última vez em seu caixão, e cuja visão jamais esperara ter novamente.

Se seus olhos não estivessem até então umedecidos pelas lágrimas da simpatia humana, como certamente teriam estado os de John Brougham, ele então teria visto essa mulher espiritual na plataforma beijar o bebê em seus braços e acariciá-lo, e estendê-lo sobre a grade em direção à sua mãe, para dar garantia de que estava em boas mãos, e alegrar seu coração com ao menos a visão de seu filho, se ela não pudesse tomá-lo ao seio e cobri-lo de beijos.

Céus! Poderia um homem de sentimentos refinados testemunhar uma cena como esta, não incomum na casa dos Eddy, e não se alegrar com a mãe pelo reencontro daquela que estava perdida, e não se entristecer com ela quando, no momento seguinte, ela se afastou de sua vista para aquele mundo de sombras que jaz como uma terra de fronteira entre nós e a eternidade?

Tal valor quanto estas minhas observações em Chittenden possam ter deve-se em grande parte ao fato de serem corroborativas dos experimentos do Sr. Crookes, sob condições estritamente de teste.

Embora seus resultados não fortaleçam os meus, uma vez que as circunstâncias que nos cercavam eram inteiramente diferentes, e inferiores no meu caso às dele, os meus fortalecem os dele; pois eu, com toda probabilidade humana, testemunhei trezentas ou quatrocentas aparições de formas espirituais, semelhantes à sua "Katie King", na solidez de seus corpos, em seus movimentos físicos, no modo de seu aparecimento e desaparecimento, e em seu uso da fala e exibição de atividade mental.

Se em algum caso eu tivesse podido ver Honto desaparecer sob condições de teste, ou, quando ela estivesse fora do gabinete, tivesse sido permitido ver William Eddy lá dentro; ou se, após forrar as laterais, o teto e o piso do gabinete com algum tecido impenetrável, e fechando William de tal maneira que ele não pudesse ter saído sem que eu soubesse, espíritos se apresentassem à minha vista, então toda a outra trezentos e tantas aparições teriam contado a favor do meu balanço, com os médiuns Eddy.

Em minha própria mente, estou satisfeito de que nenhuma fraude foi perpetrada por William, mas isso não é convicção.

UM PONTO DE VISTA DOS EDDYS,

baseado na rocha firme da demonstração matemática.

É um sentimento, não um axioma.

E, no entanto, não sei se posso culpar esses rapazes por agirem como agiram comigo. Não devo julgá-los por um padrão arbitrário, como eu aplicaria ao meu próprio caso.

Posso me colocar no lugar da família Eddy e ver que, se um estranho cujos hábitos, pensamentos e maneiras fossem totalmente diferentes e antípodas aos meus, viesse, sem ser convidado, e se instalasse como uma espécie de sentinela para vigiar cada um dos meus movimentos, estudar meus próprios pensamentos, examinar minha menor ação, e me forçasse a vê-lo em alerta, dia e noite, por uma longa sucessão de semanas, eu sentiria vontade de colocá-lo pela janela, se ele não usasse a porta que o carpinteiro fez. Não acho que o argumento de que era tudo para o bem do público e no interesse da ciência tornaria mais agradável refletir que ele me considerava um mentiroso e trapaceiro, até que eu tivesse provado a sua satisfação que não era.

Isso, se eu fosse tão honesto; enquanto, se eu estivesse apenas um pouco e semi-ocasionalmente disposto a ajudar as coisas quando elas atrasassem, ou se a pessoa estivesse determinada a cavar as raízes das coisas, para descobrir princípios e leis dos quais eu sabia pouco e me importava menos, eu desejaria que ele se retirasse, com bagagem e tudo, e não me incomodasse a mim ou à minha banda espiritual com ismos e logias, quando estávamos apenas empenhados em produzir certos fenômenos físicos para a consolação do espiritualista comum.

CAPÍTULO XXV.

OS SHAKERS COMO ESPIRITUALISTAS.

Apareceu no New York Daily Graphic, de data 24 de novembro de 1874, um relato animado e interessante de uma entrevista entre um dos Editores e Frederick W. Evans, um dos principais anciãos da Sociedade dos Shakers, na qual foram feitas estranhas afirmações,

Entre outras coisas, o Sr. Evans disse que, onze anos antes das batidas através da mediunidade das irmãs Fox, fenômenos semelhantes e muito mais notáveis haviam percorrido os pacíficos assentamentos deste povo devotado.

As crianças foram primeiramente tomadas por transes, ou sonos clarividentes, nos quais respondiam corretamente a perguntas e demonstravam o poder de ver objetos e pessoas sem o uso do olho corpóreo.

O caso foi se espalhando entre os irmãos e irmãs, e os espíritos, manifestando-se primeiro no assentamento de Lebanon, passaram para Watervliet, e assim, por sua vez, para todas as sessenta comunidades da Ordem.

Os Shakers aceitaram as comunicações a princípio, muito como as pessoas do mundo fazem agora; acreditando nas histórias contadas pelos seres invisíveis, e mantendo um registro, que foi posteriormente publicado em vários livros, dois dos quais tinham os títulos de "Sabedoria Sagrada" e o "Rolo Sagrado". O Sr. Evans afirma ter sido o primeiro a definir (em 1860) o Espiritualismo como uma ciência e não uma religião.

Ele diz que deveria ser estudado da mesma maneira que a Agricultura, a Química, ou qualquer outra das ciências físicas.

Ele declarou que isso percorreu três fases em sua Sociedade, e o relato continua assim:

"Quais são essas?"

"A primeira é a 'fase de teste'. Nesta, o buscador está principalmente interessado em verificar a realidade das comunicações e sua genuinidade.

Desejamos testar os médiuns e indagar se as manifestações são realmente o que pretendem ser."

"Qual é a segunda fase?"

"A segunda fase é a 'fase de julgamento'. Nesta, relações sociais são estabelecidas entre aqueles na carne e aqueles fora dela.

Apegos foram formados entre o mundo espiritual e os médiuns, e os apegos começaram a tomar a forma de críticas. Os espíritos instruíam e repreendiam.

A segunda fase foi uma fase de julgamento sobre o indivíduo e sobre a sociedade.

Durante toda esta fase, estávamos formando uma relação com os espíritos superiores, e eles estavam nos instruindo e criticando. Foi então que o Espiritualismo começou a ser uma ministração da religião.

Foi isso que fez nosso povo entrelaçar Religião e Espiritualismo.

Atribuímos uma infalibilidade às manifestações, semelhante à infalibilidade que o mundo cristão atribui às Escrituras."

A segunda fase era uma fase de julgamento, para purgar tudo o que estava errado no caráter do indivíduo — corrigindo faltas, reprovando erros e emendando a vida e a disposição.”

“Como você chama a ‘terceira fase’?”

“A ‘fase missionária’. Quando a segunda fase estava concluída, e as revelações haviam sido recebidas dos espíritos mais elevados, então pregávamos a verdade aos espíritos inferiores. Éramos missionários para o outro mundo.

A religião nos era ministrada pelos círculos superiores de espíritos, e nós ministrávamos àqueles que estavam abaixo de nós. Foi então que a obra de julgamento teve efeito entre esses espíritos, e eles confessavam suas faltas e os pecados de suas vidas, exatamente como se estivessem nesta vida.

Já ouvi muitos espíritos confessarem seus pecados.”

MANIFESTAÇÕES ENTRE OS SHAKERS.

“Então você é um médium?”

“Sim. Todos os Shakers são médiuns.

Quase não há exceção.

Essas confissões são feitas aos médiuns, e então eles as repetiam em voz alta.

Os espíritos obsidiavam um indivíduo, e então as confissões eram feitas.”

“Vocês têm alguma dessas manifestações agora?”

“Sim.

Podemos ter tantas quantas quisermos.

Os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas.”

“Que tipo de confissões eram feitas pelos espíritos?”

“Algumas das confissões mais interessantes foram feitas por membros de uma tribo de índios.

Eles vinham e confessavam seus pecados a nós, e diziam que se uniriam à nossa ordem.

Então os nomeávamos anciãos e anciãs, e eles partiam para sua tribo e pregavam a eles, e os espíritos da tribo confessavam a eles e se tornavam Shakers.

Quando haviam feito isso, voltavam a nós, exatamente como se estivessem no corpo.

Por exemplo, um ou dois anciãos podiam estar no cômodo de baixo, e havia uma batida na porta, e os índios perguntavam se podiam entrar. Com a permissão concedida, uma tribo inteira de espíritos indígenas entrava em tropel na casa, e em poucos minutos você ouvia ‘whoop’ aqui e ‘whoop’ ali, por toda a casa.”

“Mas ninguém nos cômodos de cima sabia que os anciãos haviam admitido os espíritos indígenas?”

“Não.

Só sabíamos nós, que os ouvimos pedir permissão para entrar.

Mas em poucos minutos após a permissão ser concedida, todos na casa estavam obsidiados.

Você ouvia os homens e mulheres falando como se fossem índios.

Nenhum teatro que você já viu na Terra se igualava àquilo. Eles representavam aquilo que simulavam.

Cantavam canções totalmente novas, desconhecidas do nosso povo, e às vezes cantavam em uma língua estrangeira que nenhum de nós conhecia.

Os médiuns conversavam entre si como se fossem índios, e não como eles mesmos.”

“Vocês nunca deixaram o mundo exterior saber o que se passava?”

“Não, de fato.

O que acontecia entre nós era tão maravilhoso que parecia incrível.

E se o tivéssemos publicado ao mundo, todos teríamos sido enviados ao hospício.”

“Você não acha que o Espiritualismo moderno é a mesma coisa que as visões dos monges e freiras na Idade Média?”

“Certamente.

Essa é a explicação adequada para elas através de todas as eras.

As visões de Santa Teresa eram meramente visões espiritualistas, exatamente como as que frequentemente nos foram concedidas aos membros da nossa sociedade.”

“E a necromancia e a magia pertencem à mesma categoria?”

A FIRME CONVICÇÃO DO SR. EVANS.

“Sim, isto é, quando o Espiritualismo é usado para fins egoístas, e provavelmente misturado com fraude e fingimento, como o charlatanismo médico.

Se vocês, editores de jornais, voltassem suas críticas contra o charlatanismo médico, com suas abomináveis fraudes e farsas, e pretensões, e drogas venenosas, estariam prestando um verdadeiro serviço à humanidade.” —

“Bem, voltando às suas experiências espirituais — como é que vocês nunca as publicaram ao mundo?”

“Sempre soubemos que teríamos um trabalho a realizar em relação ao Espiritualismo, mas não sabíamos quando esse trabalho começaria.

As manifestações duraram sete anos, então cessaram.

Os espíritos nos disseram, quando nos deixaram, que em muito pouco tempo dariam manifestações em toda parte, do palácio à aldeia, por todo o mundo.

Sabíamos que teríamos que trabalhar no tempo determinado, mas sabíamos também que a Providência nos apontaria o caminho e o método pelos quais deveríamos trabalhar.

Passaram-se quatro anos antes que tivéssemos qualquer evidência da verdade do que os espíritos nos haviam dito. Muitos de nós começaram a duvidar; pensamos que eles nos haviam enganado. Mas quando as manifestações de Rochester começaram, então todos souberam que eles nos haviam dito a verdade.

Então eu e outro membro da sociedade fomos a Rochester para interrogar os espíritos. — Perguntei-lhes se aquele era o trabalho pelo qual havíamos esperado por tanto tempo.

Eles nos disseram que sim! Imediatamente ao entrarmos na sala, as batidas foram feitas na mesa e ao nosso redor da maneira mais notável.”

Os espíritos manifestaram grande alegria com a nossa chegada.

Vi que a sala estava cheia de espíritos.

Margaret e Katherine Fox deixaram todos para vir nos auxiliar em nossas conversas com os espíritos.

Sentamo-nos e mantivemos longas conversas com eles.

Perguntamos-lhes se a obra pela qual havíamos esperado tanto tempo realmente havia começado.

Eles disseram: 'Sim, começou.' Perguntei-lhes então se se mostrariam em materializações.

Perguntei-lhes se agiriam da mesma maneira sobre os elementos materiais, assim como haviam agido sobre os elementos espirituais.

Eles disseram: 'Sim.'

"Então vocês consideram que as materializações recentes são genuínas?"

"Sim, certamente.

Visitei os Eddy em sua propriedade, e estou certo de que suas manifestações são genuínas.

Estive lá há cerca de três semanas.

O Coronel Olcott está fazendo um bom trabalho lá, e direi que ele está correto, até onde fui testemunha do que ocorreu."

"'Quantos Shakers visitaram os Eddy?"

"Eu mesmo e John Greaves."

"'Quanto tempo vocês ficaram lá?"

"Três noites."

"Quantas aparições diferentes vocês viram?"

O CASO DE HENRY PHELPS,

"Entre vinte e trinta homens e mulheres."

"Você ou o Sr. Greaves viram algum espírito de parentes?"

"Não vimos; nem nos importávamos em ver algum.

Ficamos perfeitamente satisfeitos com as manifestações que vimos.

Não havia possibilidade de fraude.

Assim que as manifestações começaram, os espíritos nos chamaram para os primeiros bancos.

Eles nos reconheceram imediatamente.

As materializações eram muito belas.

Nenhum espírito Shaker se apresentou."

"Você mesmo falou com os espíritos?"

"Sim, falei; e obtive respostas deles.

Não vi nenhuma pessoa que eu conhecesse.

Acho que foram materializações perfeitamente genuínas.

Mesmo se tivéssemos detectado fraude real por parte dos Eddy, eu ainda estaria convencido de que as materializações eram genuínas.

Não é nada incomum que os melhores médiuns pratiquem fraude.

Detectei uma fraude descarada por parte daquele menino, Henry Phelps."

"Ah! Onde ocorreram essas manifestações? Ouvi algo sobre elas."

"Em Stratford, Connecticut, há cerca de vinte e cinco anos.

Assim que ouvi falar das manifestações, fui até lá e visitei o pai dele.

Stratford era um lugar pequeno e tranquilo, composto de padres e diáconos aposentados.

O Dr. Phelps era um Doutor em Divindade aposentado. Seu filho tornou-se médium, e as manifestações irromperam bem no meio daquela vila tranquila."

Seu pai me disse que teria sido melhor para ele se sua casa tivesse sido incendiada do que essas coisas terem acontecido.

Os espíritos estavam tão ansiosos por esse menino que rasgaram suas roupas de suas costas, e se ele entrasse em qualquer casa daquela aldeia, eles a apedrejavam e quebravam todas as janelas.

O pai disse que, assim que me viu chegar de carruagem, ficou impressionado que a ajuda tinha chegado.

Levei o menino comigo para Lebanon.

As manifestações dos espíritos através de sua mediunidade foram maravilhosas.

No entanto, certa noite, quando eu estava passeando de carruagem com ele, ele começou a fazer batidas na carruagem com os calcanhares.

Ele queria que eu acreditasse que eram espíritos.

Eu disse: 'Henry, que esta seja a última vez que você tenta tais truques comigo'”.

“'O que aconteceu com ele agora?”

“Realmente não sei.

Falei sobre o Espiritualismo na Inglaterra.

Falei diante de uma grande multidão da aristocracia, no St. George's Hall.

Disse-lhes que o Espiritualismo deveria ser um dos elementos de um governo civil; que serviria aos propósitos de uma polícia na supressão do mal, e de um exército e marinha na proteção da nação.

Disse que eles deveriam imediatamente se livrar de seu exército e marinha e proclamar a Inglaterra uma

O ESPIRITUALISMO ENTRE OS MÓRMONS.

potência não resistente, e então recorrer ao Espiritualismo como um meio de defesa nacional.

Vejam que poder eu tinha sobre eles então.”

“Qual é a sua opinião geral sobre essas manifestações múltiplas que ouvimos falar nestes dias?”

“É a descida do Espiritualismo dos Shakers para o mundo.

Nós tivemos as manifestações primeiro; mas mantivemos silêncio sobre isso e não deixamos o mundo saber de nada. Mas os espíritos nos prometeram que chegaria um tempo de manifestações espirituais múltiplas ao mundo, e aqui estão elas.

É uma evidência infalível que o mundo não pode contestar.

Por que até os mórmons tiveram revelações espirituais.”

“Você não quer transmitir a ideia de que as manifestações espirituais confirmam a verdade do Mormonismo?”

“Sim, até certo ponto.”

“Ora, eu teria pensado que o Mormonismo era o exato antípoda da sua crença.”

“O Mormonismo é muito melhor do que o seu Cristianismo de Nova York.”

Frederick W. Evans ocupou um lugar demasiado grande na visão pública durante os últimos trinta anos, para que eu necessite dizer mais a seu respeito, nesta conexão, exceto que ele é um homem de decidido poder intelectual, um hábil polemista, um entusiasta propagandista, devotado à sua Sociedade, e possuidor de excelentes capacidades administrativas práticas.

Vendo um relatório tão notável como o acima, pensei que seria bom obter suas respostas a certas perguntas referentes aos Eddys, e a assuntos espiritualistas em geral, e portanto lhe dirigi uma carta, cuja resposta é a seguinte:

MT. LEBANON, 1º de Dezembro de 1874. — H. S. OLCOTT—RESPEITADO AMIGO:

Vossas perguntas do dia 26 do mês passado estão em mãos.

"1ª.—Poderia você, como médium, ver a falange de espíritos que controlam as manifestações dos Eddy; quem eram eles, e de que grau de desenvolvimento moral e intelectual?"

Deixe-me responder evasivamente; creio que os espíritos materializadores imediatos são influenciados—controlados—por outros espíritos, dentro e fora do corpo.

Aqueles que _planejam_ o trabalho numa fazenda nem sempre executam o trabalho.

Quando médiuns e espíritos estão intermisturados—misturados

POR QUE ESPÍRITOS INDIOS APARECEM.

—com os elementos físicos; e não são demasiadamente intelectuais ou espiritualizados, a materialização e a desmaterialização são mais possíveis.

"2ª.—Você viu evidências de intenção fraudulenta e práticas fraudulentas, em qualquer dos irmãos? Se sim, em qual, e em que extensão?"

Não vi o menor sinal de fraude, nem _senti_ qualquer durante minha estada.

Não havia tentação para a fraude, que eu pudesse descobrir.

"3ª.—A maioria dos médiuns, na América, parece ser assistida por 'Guias' indígenas. Por quê? Porque estão agora no estágio inicial de desenvolvimento de 1840?"

Porque a América é o lar do índio.

Enquanto no corpo, eles viveram muito no mundo espiritual inferior.

Quando fora do corpo, não vão longe do mundo físico e de seus antigos locais de habitação.

Eles são do e no país—parte e parcela da terra, e são atraídos e ligados à matéria da qual os seres humanos terrenos são compostos. Além disso, os índios têm a sensação de terem sido forçados a sair de seus lares e campos de caça na terra.

Eles têm um sentimento de carência, como crianças cuja vida terrena foi prematuramente interrompida.

Injustiça foi cometida.

Sua vida terrena ainda não está completa.

Eles buscam compensação—podem buscar vingança sobre os rostos pálidos.

Isto está sob uma lei referida, Rev.

vi., 9, “Vi, debaixo do altar, as almas daqueles que foram mortos por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho que mantinham.

E clamaram em alta voz, dizendo: Até quando, ó Senhor, santo e verdadeiro, não vingas o nosso sangue sobre aqueles que habitam na terra?”

Quando os Shakers trabalham com tais almas inquietas, eles desviam o fio de seus sentimentos das pessoas para o princípio que produziu o erro.

Faríamos um pobre escravo envergonhar-se de si mesmo, mostrando que, assim como fazia o senhor de escravos, assim faria o escravo, com os mesmos poderes.

O rico e o pobre, o vencedor e o vencido, o índio e o branco são, aos olhos de Deus, todos um, até que a fé e a consciência façam diferença.

Que os governos civis compreendam que não diminuem o número de criminosos enviando-os às prisões para instruir criminosos mais jovens do que eles; nem se livram deles pela pena capital.

“4º—Você sabe se os espíritos materializados pretendem dirigir-se ao público eles mesmos, da tribuna, antes que esta época passe? E quando ela passará?”

Em um artigo publicado no antigo Spiritual Telegraph, predisse que manifestações ainda seriam feitas a aldeias, vilas e cidades inteiras. E em um livro intitulado “Testes da Revelação Divina”, republicado em Londres, 1871, predisse que os espíritos ainda obsidiariam pessoas, e que as seitas protestantes não espiritualizadas não seriam capazes de exorcizá-las.

VÁRIAS PERGUNTAS RESPONDIDAS.

Em Stratford, Ct., o Dr. Phelps nos deu a seguinte declaração: “Os ministros e diáconos convocaram uma reunião com o propósito de exorcizar os espíritos de meu menino e de minha menina.

Quando reunidos em uma sala, cada um com uma Bíblia no colo, como talismã, e enquanto oravam, as Bíblias foram atiradas pelos espíritos às cabeças dos sacerdotes e diáconos, até que eles dissolveram a reunião.

“5º—Conheço uma família nobre na Europa, que afirma que por mais de dois séculos tem sido acometida pelas mais terríveis calamidades, pelo espírito de um ancestral perverso, que os conduz ao assassinato, incêndio, pilhagem, incesto, etc. Pode tal demônio ser alcançado por alguma influência dentro do controle de vossa sociedade, e a causa removida?”

Uma sociedade de metodistas primitivos zelosos, que pudesse converter os membros da família na Terra, tornaria fácil para nós conduzir aquele espírito perverso à confissão e ao arrependimento.

“6º.—Os espíritos, com você, sentem interesse suficiente pelo meu trabalho para me admitir a uma ou mais sessões privadas com você, para que eu possa ser munido de fatos importantes para o livro que estou prestes a publicar? Se sim, quando, etc.?”

Você é bem-vindo a nos visitar a qualquer momento para o porquê e a razão de nossa fé nos espíritos.

Se você vier buscando um sinal, não posso assegurar-lhe que qualquer sinal, exceto o de uma cruz contra a Geração, será dado.

Tampouco sei que um sinal não será dado.

Os tempos estão, como diriam os ingleses, repletos de acontecimentos vindouros.

Se você examinar minha palestra no St. George’s Hall, terá uma ideia de como me sinto.

O Editorial do Graphic respira o espírito certo.

Robert Dale Owen e eu pertencíamos à mesma escola—o Hall of Science—em Nova York, em 1830. Éramos ambos materialistas.

Relatei a ele as manifestações espíritas que me converteram ao Shakerismo.

Correspondi-me com Robert Owen, seu pai, e ele visitou Mt. Lebanon.

Caso você venha, conforme o convite, poderá ver toda a correspondência.

A Entrevista do Graphic foi bem feita, com alguns erros: “Shakers são todos médiuns” dificilmente transmite uma ideia correta; “Todos na casa estavam obcecados” deveria ser muitos, em vez de todos; “Eu e outro membro fomos a Rochester”—foi Nova York, onde as irmãs Fox realizavam sessões.

Sua declaração de que os espíritos em Chittenden não lhe alimentaram com filosofia e sabedoria é um tanto notável.

Isso confirma nossa posição de que, no presente, é necessário todo o poder concentrado dos espíritos para efetuar a materialização; por causa da descrença geral, induzida pela autoindulgência geral.

O uso deveria ser a lei de ação para todos os seres humanos.

Se você for a esses espíritos, buscando com todo o seu coração ver algum

MÓRMONS E CRISTÃOS COMPARADOS,

ente querido perdido, com quem você mantinha íntima relação social e emocional, não terá dificuldade alguma.

Mas se você for, como evidentemente tem feito, profundamente exercitado sobre princípios, perscrutando a fonte, a filosofia, a religião das manifestações, os Eddys desejarão que o Velho Harry o tenha—e os espíritos os ajudarão a enviá-lo a ele.

O Espiritualismo saiu desta Ordem.

Sempre supus que retornaria a esta Ordem, e que então as manifestações, controladas por um espírito crístico, seriam acompanhadas de dons de cura, dons de revelação divina, etc., e a organização de Comunidades Pentecostais, simultaneamente com mudanças correspondentes no Governo Civil.

Um novo Céu e uma nova Terra,

"E quando passará?"—(4ª pergunta, última cláusula.) Nunca mais.

Os dois mundos se tornarão como corpo e alma—"não haverá mais mar,"—elementos espirituais desordenados, — espíritos impuros, dos quais surgiu "a Besta".

E não haverá mais tempo, pois tudo será Eternidade.

Quando estive em Eddys, a Bruxa da Montanha veio, no início da sessão, e proferiu um belo panegírico sobre os Shakers e o Shakerismo, sem nomeá-los; retratando, em cores vivas, a bem-aventurança daqueles que, na vida terrena, conquistaram suas paixões e viveram em inocência física e espiritual.

Ao final da sessão, Mayflower, o Pequeno Espírito, disse: "Os Shakers, não obstante as censuras lançadas sobre eles, são o povo mais virtuoso, abnegado e santo sobre a face da terra.

Considero o Mormonismo um renascimento do antigo Judaísmo — o Deus—Divindade Tutelar dos judeus é provavelmente o espírito controlador do Mormonismo.

Ele permitiu a poligamia há 2.000 anos.

Por que não agora?

Mas os Mórmons aboliram a pobreza e a prostituição; e das crianças e jovens, o "Mal Social".

Não é isso melhor do que Nova York e a co-cristandade? E não seria bom que os cristãos (?) parassem de perseguir os Mórmons, até que não haja pobres—nem salário de meretrizes—e essas disputas judiciais sejam resolvidas? F. W. Evans,

Em 1856, o Sr. Evans escreveu a Robert Owen, fazendo a mesma declaração sobre o surto de manifestações espiritualistas entre os Shakers, antes de seu aparecimento no mundo exterior.

Durante os sete anos de duração do fenômeno, centenas de

GRAUS DE ESPIRITISMO.

médiuns espirituais foram desenvolvidos em todas as dezoito sociedades.

Diz o Sr. Evans, na carta

referida:

"Em verdade, todos os membros, em maior ou menor grau, eram médiuns.

De modo que manifestações físicas, visões, revelações, profecias e dons de vários tipos, dos quais numerosos registros são mantidos, e, de fato, diversas operações, mas todas do mesmo espírito, eram tão comuns quanto o ouro na Califórnia."

Ele diz que essas manifestações espirituais eram de três graus distintos.

O primeiro, para a completa convicção dos membros juniores; o segundo, para a obra do julgamento, o julgar e purificar todo o povo pela agência espiritual; e o terceiro, para a ministração de verdades milenares, a várias nações, parentelas, tribos e povos, no mundo espiritual, que estavam famintos e sedentos de justiça.

E que o espiritualismo em seu progresso externo passará pelos mesmos três graus no mundo em geral, estando ainda apenas em seu primeiro grau nos Estados Unidos.

As manifestações espirituais, ele sustentava, eram a resposta de Deus ao clamor do coração de homens e mulheres sinceros, buscando fatos, não palavras, em atestação da "Palavra da Vida". (Ver "História do Sobrenatural", de Howitt. Ed. 1863, Londres. Vol. II, p. 194.)

Sua afirmação da genuinidade das materializações dos Eddy, ver-se-á, é inequívoca e positiva. Ele não detectou nenhuma fraude por parte de qualquer um dos irmãos, nem por seus poderes externos de observação, nem por sua função interna como vidente; em cujos particulares ele vai além da posição que eu estaria disposto, no presente, a assumir.

Mas devo admitir que, no meu caso, sou limitado pelo exercício apenas das faculdades ordinárias, e portanto posso ter contraído suspeitas que o tempo provaria serem infundadas.

Se não fossem meras suspeitas, não apoiadas pelo que considero evidência adequada, eu não hesitaria um momento em declarar o que são.

Se eu retiver meu endosso inequívoco da inteira genuinidade de sua veracidade, diante de uma massa de evidências aparentemente esmagadora, seria impróprio para alguém que deseja proceder a suas conclusões com deliberação lançar suspeitas na balança, que está tremendo no esforço de encontrar um equilíbrio.

Os arquivos de muitos dos principais jornais seculares fornecem amplo testemunho a favor dos médiuns Eddy, e muito pouco contra eles.

Talvez eu deva qualificar dizendo, muito pouco que seja digno de consideração.

Há muitos relatos apressados de sessões isoladas, seja por pessoas que foram a Chittenden para encontrar apoio para preconceitos pré-concebidos; ou por outros, que não conseguiam ver as formas com clareza suficiente na obscuridade do recinto, para distinguir seus contrastes físicos entre si, e não permaneceram tempo suficiente para familiarizar seus olhos com a luz, ou a si mesmos com as características do aposento, de modo que pudessem julgar essas peculiaridades de forma, estatura e porte, em comparação com as de William Eddy.

Curiosamente, as opiniões do Sr. Evans sobre a autenticidade das materializações de Eddy encontram endosso incondicional por parte de uma seita, comunista como a dele, mas seu antípoda em um dos fundamentos da crença, refiro-me à sociedade chamada de "amor livre", denominada "Comunidade Oneida". Uma comissão, composta pelo Dr. T. R. Noyes e pelo Sr. F.

RELATÓRIO PARA A COMUNIDADE ONEIDA.

Wayland Smith, visitou Chittenden em 2 de novembro, e ao retornar publicou um relatório no Oneida Circular, o jornal oficial da Comunidade, que tenho permissão do Sr. Smith para usar neste Capítulo.

Ele me encarrega, no entanto, de apresentá-lo como expressão de sua opinião individual sobre as manifestações de Eddy; acrescentando que a Comunidade está investigando o Espiritualismo através de seus próprios médiuns e, com o tempo, dará uma opinião autoritativa sobre o assunto.

Após descrever a chegada da comissão a Chittenden, sua recepção pelos Eddys e as materializações em várias sessões sucessivas, o escritor diz:

"Na terceira noite, Honto estava vestida muito bonita, tendo um brilhante diamante fosforescente em sua testa, e outro em seu cinto.

A luz destes subia e descia constantemente.

Suas saias eram bem curtas, de modo que suas meias e mocassins ficavam visíveis.

Ela tocou e cantou, dançou, e então pediu um cachimbo.

Horatio acendeu o dele para ela.

Ela o pegou e fumou vigorosamente, de modo que a luz do tabaco em brasa refletia em suas feições, permitindo-me ver distintamente sua bochecha cor de cobre, a ponte de seu nariz e o branco de seu olho.

Ela fumava e tocava ao mesmo tempo, e ficou tão tomada por essa dupla intoxicação de seus sentidos que permaneceu fora por tempo demais.

Ela subitamente devolveu o cachimbo e começou a se mover rapidamente em direção ao gabinete, mas, ao alcançar a cortina, desabou em um monte disforme no chão, apenas uma mão sendo distinguível."

A cortina caiu novamente sobre ela, e em meio minuto ela reapareceu, aparentemente tão radiante e forte como sempre.

.

“No ‘círculo de luz’ de Horatio, o tamborim chocalha; as gaitas soam; o violão é erguido à vista de todos e tangido; os sinos são atirados; mãos de diferentes tamanhos e formas são empurradas através da abertura entre os xales e passadas sobre os rostos das pessoas, às vezes puxando suas barbas com força desagradável; uma mão sem o dedo mínimo é erguida acima do topo da cortina; uma grande cadeira preta, que foi colocada perto da mesa no recesso, é mantida horizontalmente por uma mão forte que agarra uma de suas pernas; as mãos visíveis escrevem em cartões, nomes e mensagens para vários convidados, etc.

Em certo momento, vi o violão erguido acima da cortina pela sua extremidade superior, com as cordas voltadas para nós, de modo

TESTE DO ANEL CORROBORADO.

que eu podia ver todo o seu comprimento, e nessa posição ele era vigorosamente tangido, e ainda assim, embora houvesse uma luz brilhante incidindo sobre ele, eu não podia ver que qualquer coisa tocava as cordas para causar os sons.

Durante todo esse tempo, as três pessoas diante da cortina permaneceram imóveis.

A suposição de que eram as suas mãos que havíamos visto, e que haviam causado as manifestações que descrevi, é, pela natureza das circunstâncias, sua posição, etc., simplesmente absurda.”

Os fenômenos do “círculo escuro” também excitaram a admiração do Comitê.

Diz o Sr. Smith:

“Mas a coisa mais maravilhosa foi o teste do anel.

A vela foi acesa, e vimos que Horatio estava firmemente amarrado, como no início.

Então, por sua orientação, um anel de ferro de seis polegadas de diâmetro e de três oitavos de polegada de metal foi encontrado e colocado em um canto da mesa.

O Ancião Evans, que havia chegado naquele dia, foi então convidado a sentar-se no colo de Horatio e ver que ele não se mexia.

Uma senhora também mudou de posição, de modo a sentar-se em frente ao Ancião e segurar suas mãos.

Assim, não poderia ter havido conluio ou truque.

A vela sendo então apagada, o violino soou por alguns minutos, quando a luz foi novamente solicitada.

O fósforo mal foi aceso e vimos o Ancião ainda sentado sobre os joelhos de Horatio, Horatio ainda firmemente amarrado.

Mas o anel de ferro estava agora no braço direito de Horatio, acima da corda, e seu casaco havia sido tirado e jazia no chão ao lado dele! Então o médium disse: ‘Sr. Frost, por favor, abra a porta para dois espíritos que não conseguem entrar.’

“O Sr. Frost pegou a vela e foi até a porta.”

Voltando imediatamente, ele colocou a luz sobre a mesa, a menos de dois pés do anel, enquanto este pendia no braço de Horatio.

Então, enquanto todos olhávamos diretamente para ele, vimos o anel cair ao chão e rolar para longe. Eu havia marcado anteriormente este anel, riscando um ponto brilhante no interior da solda com minha faca.

Agora o peguei e verifiquei que era o mesmo anel.

Quando o anel foi colocado, e novamente quando foi retirado, Horatio Eddy, o médium, sofreu um violento estremecimento.

“Agora passei rapidamente pelos principais fatos que vieram à nossa observação.

Estou ciente de que o Dr. Beard e muitos outros céticos estão se esforçando para provar que todos esses fenômenos são produzidos por prestidigitação e truques habilmente executados pelos irmãos Eddy. Mas, após estudar os homens o mais cuidadosamente possível durante os quatro dias em que convivemos com eles, não posso acreditar que sejam desonestos.

Seria muito mais difícil para mim acreditar que isso é prestidigitação do que acreditar que é o que eles dizem ser, o trabalho de,

MÉDIUNS EM TODA PARTE, 405°,

espíritos; pois acreditar que é prestidigitação é atribuir a esses dois simples fazendeiros toda e mais do que toda a habilidade combinada de todos os prestidigitadores que já nos visitaram. O máximo que os céticos se propõem a provar é que muitos desses fenômenos poderiam ser produzidos por jogos de mão; ninguém foi capaz de provar que qualquer um deles é assim produzido pelos Eddys.”

O Sr. Smith me escreve que eles “encontraram um médium muito peculiar em Syracuse, N.Y., que obtém escrita direta em boa luz, sob condições muito satisfatórias”, e me envia um relatório impresso da visita feita a ele pelos “Comunistas”. Diz o Sr. S.:

“Este médium é um corretor, move-se na melhor sociedade e não permite que seu nome seja mencionado nessa conexão.

Suponho que haja uma centena desses no país, que sairão de suas cascas com o tempo, quando o Espiritualismo se tornar um pouco menos impopular entre os pretensos sábios do mundo.”

Todo investigador, de posição social respeitável, pode endossar a correção da observação final do Sr. Smith.

Eu mesmo, na última quinzena, encontrei em famílias particulares, em diferentes cidades, duas médiuns, cujos fenômenos espiritualistas são do mais maravilhoso caráter, igualando tudo o que já li, exceto as materializações que agora atraem tanta atenção.

Quando a proibição for removida, o mundo ficará estupefato ao descobrir quantos médiuns foram há muito tempo desenvolvidos nos círculos da nossa melhor sociedade.

CAPÍTULO XXVI.

SÍNTESE.

CREIO ocupar, ao final desta série de Capítulos, o único terreno seguro para qualquer pessoa digna de um momento de consideração como investigador, e é aquele assumido por todo médico inteligente ao diagnosticar um caso obscuro.

Raciocinei por exclusão.

Isto é, rejeito tudo o que acontece na presença desses médiuns que pudesse ser explicado pela hipótese de fraude.

O médico, colocando-se à cabeceira do paciente, primeiro observa cuidadosamente todos os sintomas e então procede ao seu diagnóstico. Diz a si mesmo que o problema certamente não é tal, ou tal, ou tal doença, nem está incluído em certo grupo de doenças; e assim, descartando mal após mal, finalmente chega ou à coisa precisa que procura, ou, ao menos, a tal aproximação da verdade que sugere a tentativa de certa classe de remédios, até que o específico seja encontrado.

Isto é o que o investigador desses fenômenos espiritualistas deveria fazer. Dado certo fato ocorrido em

sua presença, ele deveria tentar explicá-lo como: (1) um

406 ,

O GRANDE CONFLITO.

truque; (2) o resultado de alguma causa conhecida — tal como eletricidade, força ódica, ou a influência sutil que uma pessoa exerce sobre as imaginações de outras; (3) falhando todas essas, então ele deveria observar com bastante atenção para aprender se alguma força nova, poderosa e oculta está se afirmando; ou (4) se relações foram realmente estabelecidas entre o mundo em que vivemos e o mundo para o qual tendemos. Ora, tudo isso está dentro do âmbito da investigação científica; o território além pertence à Igreja.

Cabe à Ciência observar os fatos, deduzir a lei e definir as condições; à Religião, seguir as causas morais nesta vida até suas consequências morais na próxima.

Este é o verdadeiro terreno intermediário sobre o qual os dois poderes em contenda podem chegar a um acordo no grande conflito que se avizinha, e cuja natureza terrível é tão claramente definida por Tyndall; Draper e outros.

Diz o Professor John W. Draper em seu artigo publicado mais recentemente, intitulado "O Grande Conflito":

“Quem quer que tenha tido a oportunidade de se familiarizar com a condição mental das classes inteligentes na Europa e na América, deve ter percebido que há um grande e rapidamente crescente afastamento da fé religiosa pública, e que, enquanto entre os francos essa divergência não é ocultada, há uma secessão muito mais extensa e muito mais perigosa, privada e não reconhecida.”

“Tão difundida e tão poderosa é essa secessão, que não pode ser tratada nem com desprezo nem com punição.

Não pode ser extinta pelo escárnio, pela vituperação ou pela força.

O tempo se aproxima rapidamente em que dará origem a sérias consequências políticas.” ~

“O espírito eclesiástico não inspira mais a política do mundo; o fervor militar em favor da fé desapareceu.

Suas únicas lembranças são as efígies de mármore de cavaleiros cruzados repousando em seus túmulos nas criptas silenciosas das igrejas.”

Após notar que o antagonismo entre Religião e Ciência começou quando o Cristianismo começou a

LEIS DA CRIAÇÃO.

alcançar poder político, e definir a verdadeira causa do mesmo como sendo encontrada na expansão natural do intelecto humano, através do avanço irresistível do conhecimento humano guerreando contra a compressão advinda da fé tradicional e dos interesses humanos, ele diz:

“Podemos exagerar a importância de uma contenda na qual toda pessoa pensante deve tomar parte, quer queira ou não? Em uma questão tão solene quanto a da religião, todos os homens, cujos interesses temporais não estão envolvidos nas instituições existentes, desejam sinceramente encontrar a verdade.

Eles buscam informação sobre os assuntos em disputa, e sobre a conduta dos disputantes.”

Que lei curiosa da criação; quão benéfica e sábia, que toda necessidade humana parece ser provida no tempo adequado! Que qualquer coisa necessária para nossa existência, conforto ou progresso falhe, e algum substituto é encontrado.

Quando as florestas na Europa estavam em perigo de extinção, o carvão foi descoberto; quando a pesca da baleia falhou, o óleo mineral foi encontrado na Pensilvânia; quando a descoberta dos minérios de ferro daquela região nos ofereceu uma nova fonte de riqueza, os usos do carvão antracito foram primeiramente aprendidos pelo acidente de um trabalhador descuidado; quando o progresso do mundo exigiu a derrubada do imperialismo eclesiástico, a imprensa veio para iluminar a humanidade.

Isso não apenas dispersou o conhecimento secular transmitido, mas provou ser o mais poderoso aliado da própria Igreja, ao ampliar as fronteiras da verdadeira Religião.

Assim também, quando o aumento da população exigiu métodos mais amplos de comunicação por mar e terra, o vapor se ofereceu como o grande desiderato; e, no desenvolvimento progressivo da mesma necessidade, o telégrafo elétrico veio unir todos os povos da terra em um vínculo constante, descido do céu.

Diante de tudo isso, quem ousa dizer que, no próprio

CIÊNCIA E RELIGIÃO.

instante desse "grande conflito" entre Ciência e Religião, quando esta última procura melhores armas para enfrentar o ataque de seu tradicional inimigo, essa manifestação espiritualista não tenha ocorrido? Se há algo que não está abaixo do desprezo nos fenômenos, eles são calculados para prender a atenção de ambos os antagonistas—dos Materialistas, porque, se são reais, sua posição é insustentável; dos Religiosos, porque, em sua veracidade, encontrariam uma armadura impenetrável de defesa e uma espada invencível de ataque contra os opositores da Imortalidade.

O Dr. Draper diz:

"A atenção de muitas pessoas em busca da verdade tem sido tão exclusivamente dedicada aos detalhes das dissensões sectárias que a longa luta, à história da qual estas páginas são dedicadas, é popularmente pouco conhecida."

E assim podemos dizer que a luta entre a Ciência, de um lado, e a Religião, de outro, tem sido tão amarga, mortal e absorvente que nenhum dos lados teve tempo ou disposição para notar o surgimento e o desenvolvimento secreto do Espiritualismo moderno, que, após vinte e sete anos, atingiu agora um ponto em que não mais suplica, mas exige atenção geral.

O reconhecimento desse fato foi o que primeiro me levou a tentar a investigação das supostas "materializações" de espíritos dos médiuns Eddy, e o leitor me confirmará na afirmação de que todos os meus esforços foram para interessar os cientistas americanos nos fenômenos a tal ponto que eles começassem investigações reais, em comparação às quais as minhas não passam de brincadeira de criança.

Fico feliz em dizer que tive sucesso.

Tenho as

INTERESSE NO ESPIRITUALISMO.

melhores razões para saber que não apenas um, mas uma dúzia de professores em diferentes faculdades leem todos os meus artigos, discutem os fatos e começam a sentir um chamado para o trabalho.

E também estou satisfeito em saber que muitos clérigos — tantos que não gostaria de revelar o número — estão, pela primeira vez em suas vidas, abrindo os olhos para o fato de que "esse negócio de materialização precisa ser investigado". Em um único dia de vinte e quatro horas, recebi pedidos de três ministros ortodoxos encarregados de congregações prósperas, para que eu tentasse conseguir-lhes admissão nos círculos de Eddy, e um outro esteve em Chittenden há pouco tempo e, voluntariamente, escreveu-me um certificado do que havia visto.

Em um certo lugar próximo a Nova York, conheço uma congregação de oitocentas pessoas, das quais, segundo a declaração do pastor, trezentas estão lendo sobre Espiritualismo, e algumas estão começando a realizar círculos em suas casas particulares.

Os ministros de duas das igrejas em Rutland, unidos a um grande número de seus concidadãos mais influentes, deram-me um convite para descrever, em uma palestra pública, as coisas que vi na propriedade dos Eddy.

Como prova final e mais conclusiva do interesse geral, basta-me apontar para a discussão universal do assunto pelos jornais seculares.

Diz o Rutland

(Vt.) Globe:

"O Coronel Henry S. Olcott, o comissário do Daily Graphic para investigar e relatar as 'manifestações' de Eddy, agitou uma brisa por todo o país.

Antes de sua primeira carta de Rutland aparecer, o assunto do Espiritualismo não havia sido sequer mencionado nos jornais seculares desde que os artigos do Sr. Crookes e o panfleto do Sr. Alfred Wallace na Inglaterra colocaram a Europa em alvoroço.

Agora os diários de Nova York discutem o assunto editorialmente—

NARRATIVA DE FATOS.

4rr

quase todos enviaram repórteres a Chittenden, e seu exemplo foi imitado pelos jornais de Chicago, Hartford, Rochester, Albany e muitas outras cidades.

Seja qual for a verdade sobre o caso Eddy, não há dúvida de que a mente pública está muito excitada quanto à questão de saber se os espíritos dos mortos retornam a nós ou não."

Isto, de um jornal de Rutland que sempre refletiu o espírito amargo e desdenhoso da comunidade em que é publicado, é algo notável.

Agora, estes são resultados — resultados positivos e tangíveis; e posso muito bem voltar-me tanto para cientistas quanto para eclesiásticos e citar as palavras do Dr. Draper, com a mudança de uma única palavra, assim:

"Tão difundido e tão poderoso é este (interesse), que não pode ser tratado nem com desprezo nem com punição."

Não pode ser extinto pelo escárnio, pela vituperação ou pela força.”

É a simples narração dos fatos que tem realizado tanto.

Limitei-me quase exclusivamente a fenômenos testemunhados por mim ou por outros.

Não tentei inculcar nenhuma das doutrinas dos espiritualistas, como as encontro nas obras do Sr. Owen, do Sr. Sargent, do Sr. Peebles ou de outros escritores.

Tampouco tentei extrair dos espíritos falantes do círculo Eddy suas opiniões sobre as leis de sua própria existência e comunicação conosco. É verdade que teria sido perda de tempo fazer tal tentativa, pois o círculo Eddy é um dos lugares menos promissores para esse tipo de coisa.

Vai-se lá para ver fenômenos, não para discutir filosofias.

Bastava-me poder ver um espírito materializado sob condições que excluíssem a possibilidade de autoengano.

Esse fato era suficiente para pôr o mundo a pensar, pois abria um reino sem limites para a descoberta científica e

RESULTADOS DA INVESTIGAÇÃO.

para a investigação filosófica e religiosa.

Vejamos até onde avançamos em direção à verdade.

Em primeiro lugar, ficou provado que, após fazer todas as concessões por fraude por parte dos médiuns — pelo fato de Horácio remover a mão do braço nu de seu vizinho no círculo de luz, por ele se desamarrar e se amarrar novamente no círculo escuro, e por William personificar cada suposto espírito materializado que se aproxima de sua própria altura e compleição — temos um grande saldo de maravilhas a explicar.

Temos a escrita de certos nomes que o médium não tinha meios de conhecer; a exibição de mãos desencarnadas de vários tamanhos e cores, algumas deformadas por causas acidentais anteriores à morte; temos a execução simultânea de composições musicais por tal número de instrumentos que um ou mesmo dois homens não poderiam tê-la realizado; temos a execução de música georgiana, circassiana e italiana por performers invisíveis, em resposta a pedidos feitos em línguas que nem o médium nem qualquer outra pessoa na sala, exceto o solicitante, entendiam; temos a tração de uma balança de mola por mãos desencarnadas diferentes das do médium, uma com um dedo amputado e a outra com marcas de tatuagem no pulso, o que, em cada caso, provaria que o médium não tinha nada a ver com a tração; temos tido a execução em um instrumento e a exibição de mãos, fora do alcance do médium, e quando sua posição e movimentos estavam todos sob fácil escrutínio; temos tido a passagem de um anel sólido de ferro pelo braço do médium, e sua transferência para o meu próprio, com ambas as mãos do médium seguras pelas minhas, e também a queda

RESULTADOS CONTINUADOS.

do mesmo anel sólido do braço do médium ao chão, à luz, com uma lâmpada a menos de dois pés do médium.

Temos tido a execução de árias em vários instrumentos musicais em concerto, em um estilo tão completamente diferente dos melhores esforços do médium que exclui a ideia de que ele pudesse ter sido o performer em qualquer um deles; temos tido, finalmente, o aparecimento de uma multidão de figuras emergindo de um armário, onde, pela natureza das coisas, era impossível que qualquer pessoa mortal, exceto um homem, pudesse estar, vestidas com uma grande variedade de trajes, e diferindo em tamanho, peso aparente, maneiras, sexo, idade e compleição dessa pessoa — para não mencionar aqueles que ele poderia ter personificado se tivesse sido provido dos recursos da arte do ator.

Temos, além disso, e especialmente, visto algumas dessas figuras vestidas com trajes orientais e falando línguas orientais, além de outras que conversavam audivelmente nas línguas modernas da Europa.

Das aparições de crianças e até de pequenos bebês de colo; da aparição de duas das primeiras ao mesmo tempo; da pronúncia de palavras e frases por várias crianças, tenho até agora dado relatos tão circunstanciados, e a comprovação de minhas declarações é tão fácil, que cito os fatos como entre as mais maravilhosas das provas acumuladas durante minha prolongada investigação.

Não escapará à atenção do leitor imparcial e inteligente que, na enumeração acima, não incluí uma das coisas por mim relatadas que admita dúvida.

Omiti toda uma série de supostas "manifestações" que poderiam ser imitadas por um médium inescrupuloso e hábil.

Omito algumas coisas que foram descritas nesta série de Capítulos, tais como a escrita de nomes em caracteres suspeitosamente semelhantes ao manuscrito de Horatio Eddy; o desenho de objetos em seu círculo de luz e quarto de dormir; o teste do sino; a pesagem de Honto, que, no entanto, considero um teste genuíno; a confecção de minhas duas grinaldas de fita; a introdução de substâncias materiais no círculo escuro, e muitas outras questões, não porque em qualquer caso eu tenha dúvidas que cheguem à convicção de que houve fraude tentada ou consumada, mas porque, em minha opinião, resta o suficiente para desafiar o mais rigoroso escrutínio e despertar a maior admiração, após deixar de lado tudo aquilo sobre cuja autenticidade possa haver duas opiniões honestas.

Referindo-me às escritas espíritas (assim chamadas), das quais foram dados fac-símiles, deve-se observar que a imitação de caligrafia em documentos, produzidos instantaneamente, é, como a maioria dos outros fenômenos do Espiritualismo moderno, nada de novo.

Encontrei, em "Manners and Customs of the Modern Egyptians" de Lane (Vol. I, pp. 362-3), um relato das performances mágicas de um xeque muito célebre, chamado Isma'eel Ab'oo Roo-oo's, por ocasião de uma visita a ele feita por dois cavalheiros egípcios, um dos quais era conhecido e endossado pelo autor.

Tendo sido pedido ao xeque que mostrasse prova de sua habilidade, ele acedeu.

Um dos visitantes pediu que café fosse servido a eles no conjunto de xícaras e pires de seu pai, que ele sabia estar em casa, a uma longa distância. Em poucos minutos, o café foi trazido, nas mesmas xícaras que ele havia nomeado, ou o que parecia ser as mesmas.

Em seguida, foi-lhes oferecido sorvete, nos próprios copos de seu pai.

Ele então escreveu uma carta a seu pai e, entregando-a ao Sheikh, pediu que fosse respondida.

"O mago pegou a carta, colocou-a atrás de uma almofada de seu diwan (divã) e, alguns minutos depois, removendo a almofada, mostrou-lhe que sua carta havia sumido, e 'que outra estava em seu lugar'." O visitante abriu e leu a carta, e "encontrou nela, em uma caligrafia que, disse ele, poderia jurar ser a de seu pai, uma resposta completa ao que havia escrito, e um relato do estado de sua família, que ele comprovou, ao retornar ao Cairo, ser perfeitamente verdadeiro."

Agora peço ao leitor que consulte meu relato do caso Katie King, na Parte II, e examine os fac-símiles, ali fornecidos, das amostras de escrita espiritual direta, obtidas por mim em duas sessões diferentes com uma médium não profissional, que parecem ser as manifestações mais curiosas e impressionantes do tipo já registradas.

À luz de fatos como estes, podemos muito bem suspender o julgamento quanto à fonte das escritas que me foram dadas através da mediunidade de Horatio Eddy.

Que estou muito longe de estar satisfeito com os resultados alcançados em Chittenden já é sabido.

Isso decorre do fato de que, se uma mera chance justa tivesse me sido dada para aplicar testes e prescrever condições, eu teria feito deste trabalho um dos mais interessantes já escritos em seu conjunto de experimentos conclusivos.

Nunca houve

416" A INVESTIGAÇÃO NÃO FOI INFUTÍFERA.

tão grande oportunidade oferecida ao investigador para obter prova satisfatória da existência imortal dos espíritos humanos, nem uma tão maliciosa e ignorantemente destruída por espíritos ou mortais.

As investigações do Sr. Crookes foram limitadas pelos testes que ele pôde aplicar a um único espírito, ou no máximo um ou dois mais, enquanto aqui havia quase ou totalmente quatrocentos encontrados, quase todos os quais deveriam, se sua aparição tivesse sido regulada por controle inteligente, ter contribuído com algo valioso para nosso acervo de conhecimento.

Mas é inútil agora lamentar o que não pode ser remediado.

Reunimos o suficiente para apontar aos homens da ciência a direção que deveriam tomar.

O suficiente foi resgatado do esquecimento para mostrar à igreja a importância de não negligenciar por mais tempo a chance que se oferece de obter prova palpável para sustentá-la em sua defesa contra o ataque do Materialista e do Ateu.

A colheita verdadeiramente está pronta, mas os trabalhadores são poucos.

Não havendo chance de fortalecer nossa filosofia ou melhorar nosso sistema de ética pelos ensinamentos dos fantasmas de Chittenden, perguntar-se-á, como de fato já foi perguntado muitas vezes, para que servem esses fenômenos? O que prometem eles efetuar para o bem-estar da humanidade? Não é minha função responder.

Basta que estes sejam os fenômenos — permitidos ocorrer, pela providência de Deus, ou por obra do diabo, como preferirdes — um fato positivo, facilmente comprovável.

Certamente não é preciso grande discernimento para ver que, se não são fraudulentos, exigem investigação imediata.

E à questão adicional de por que, se são manifestações reais, ocorrem em tal lugar, entre tais pessoas e em tais circunstâncias, simplesmente respondo que não sei.

Em outros tempos, era motivo de reprovação entre os fariseus que Cristo tivesse nascido num estábulo entre animais, e fosse seguido por discípulos de nascimento humilde, em vez de ver a luz em algum palácio rebocado na Quinta Avenida de Jerusalém, e ter uma comitiva de aristocratas perfumados a seus calcanhares.

Deixo aos sofistas resolverem a questão a seu próprio contento, e contento-me em registrar o fato de que os fenômenos de Chittenden são aparentemente reais, ao menos até certo ponto, e não podem mais ser ignorados.

E agora deixai-me expor alguns fatos a título de conclusão. Até aqui, confinei minha narrativa aos relatos da reunião de famílias separadas e às visitas de amizade feitas pelas pessoas do outro mundo àqueles que amam neste.

Reservei para meu último capítulo um incidente que mostra que talvez tenha chegado o tempo em que o velho adágio "o assassinato sempre vem à tona" terá um significado terrível.

É sempre muito mais agradável deter-se no agradável do que no horrível, no que atrai e encanta em vez do que assusta e apavora, que, suponho eu, nenhuma explicação adicional será necessária para o fato acima declarado.

Mas se alguma outra razão fosse necessária para a reserva da história do assassinato de Griswold para o último capítulo, ela pode ser encontrada em meu desejo de deixar na mente de certa classe de leitores uma forte impressão de que, caso a investigação desses fenômenos espirituais resulte na confirmação de sua veracidade, uma importantíssima fonte de auxílio à causa da justiça poderia assim ser descoberta e aproveitada. Se espíritos materializados podem dirigir-se a audiências, como eu tenho

UM ASSASSINATO HORRENDO.

.

ouvidas na casa dos Eddy, há alguma razão para que, após algum tempo, não possam subir ao tribunal de justiça e testemunhar contra seus assassinos? Que dia memorável seria aquele em que as ficções da imaginação de Shakspeare fossem igualadas pelos fatos que ocorrem em nossa experiência pessoal; quando nossos Hamlets, Banquos e Duncans modernos adentrassem a presença do juiz e do júri e mostrassem suas feridas sangrentas ao assassino horrorizado.

Agora, é claro, isso parecerá absurdo para a grande maioria das pessoas que lerem isto, e assim teria parecido a mim antes de eu ir a Chittenden e ver o que vi lá; mas o que dirá o leitor quando eu lhe contar que na noite de 28 de setembro vi o espírito de uma mulher que foi assassinada na noite de domingo, 27 de agosto de 1865, em Williston, Vermont, por um valentão de Nova York chamado John Ward, também conhecido como Jerome Lavigne, por instigação de seu genro, Charles Potter? Que após seu assassinato a mulher apareceu ali com todas as suas feridas e descreveu toda a cena? Isso não parece tão absurdo a ponto de imaginar que a mesma coisa possa, um dia, ser vista em uma sala de tribunal, com ou sem a presença de um "médium materializante"? Está profetizado pelos espíritos na casa dos Eddy que em setembro próximo eles se dirigirão à audiência naquela sala circular em plena luz, com pessoas sentadas ao redor deles na plataforma; por que um esforço igual não poderia ser feito para deter o crime e, se necessário, puni-lo?

A Sra.

Sarah Walker Griswold, uma senhora de sessenta anos de idade, vivia com seu marido em sua fazenda na cidade de Williston, e com sua filha adotiva e sobrinha e

HISTÓRIA DO ASSASSINATO.

-

seu marido, Charles Potter.

Na manhã do assassinato, os Potters, seus filhos, o velho Sr. Griswold e o irmão de Potter foram para o Canadá, deixando com a Sra.

Griswold apenas um menino pequeno, de cerca de treze anos de idade.

Na manhã de segunda-feira, um vizinho foi à casa e descobriu o corpo da Sra. Griswold, deitado, seminu, em um curral de bezerros a alguns metros da casa, em uma condição horrivelmente mutilada.

Os cirurgiões "encontraram feridas no lado esquerdo da cabeça, fraturando o crânio, que foram indubitavelmente produzidas por algum instrumento contundente.

No lado direito da cabeça havia quatro ou cinco contusões, provavelmente feitas pelo mesmo instrumento.

Havia também vários golpes de faca no pescoço, um com cerca de dois centímetros de comprimento, da esquerda para a direita, e seccionando a veia jugular externa direita.

Estes ferimentos foram evidentemente feitos por algum instrumento de ponta afiada.

Foram encontrados dois cortes nas costas da mão esquerda, também nas costas da mão direita, e um com uma polegada e meia de profundidade no lado esquerdo do queixo, passando para a direita até o centro do lábio.

Os joelhos estavam gravemente contundidos, assim como o lado esquerdo do peito.”

No devido tempo, o assassino foi rastreado e levado à justiça; e, sendo a culpa de Potter comprovada contra ele, ele também caiu nas mãos da lei.

O artista representou, na imagem que acompanha isto, a aparência do espírito da Sra.

Griswold quando ela veio pela primeira vez à sala do círculo de Eddy.

Quando a vi, ela apresentava uma aparência natural e estava vestida com elegância em um vestido branco.

Em uma ocasião anterior, ela foi vista por um amigo que a conhecera em vida, um Sr. P. P.

A VÍTIMA MATERIALIZADA.

Wilkins, de Winooski Falls (Vt.), que me escreve que: “A Sra.

Griswold materializou-se e eu a reconheci.

Ela apertou minha mão e me presenteou com uma flor.” O motivo que levou Potter ao assassinato foi uma ameaça da parte dela de mudar seu testamento de modo a excluir sua esposa e a si mesmo de qualquer parte de sua propriedade, que ela acumulara na Califórnia durante uma longa residência ali.

A série de cortes relativa a Honto, e a que introduz a Sra.

Pritchard em um grupo com seu filho, tem por objetivo mostrar que tenho razão na afirmação de que a altura exata de certos espíritos foi verificada comparando-os com a de pessoas vivas.

Aqui temos a Sra.

Pritchard medindo-se com seu filho, e a índia espírita em relação tão próxima a Horatio (cuja altura é 5 pés e 11 polegadas), à Sra. Cleveland (5 pés e 7 polegadas), ao Sr. Pritchard (5 pés e 5 polegadas) e ao Sr. Ralph, de Utica, N. Y., que, mesmo que eu nunca a tivesse visto de pé com as costas contra minha escala fixada na parede, em ambos os lados da porta do gabinete, eu não precisaria ficar em dúvida para descobrir que ela não se assemelha em nada, neste particular, a William Eddy, cuja altura (5 pés e 9 polegadas) e peso (179 libras) já foram declarados.

Se mais foi dito sobre esta moça nestes Capítulos do que sobre qualquer outro espírito individual, é porque ela foi vista com mais frequência e observada mais de perto.

Ela mantém a mesma relação com os círculos de Eddy, na frequência e variedade de suas aparições e atos, como Katie King com os círculos do Sr. e da Sra.

Holmes, da Filadélfia.

Não é verdade que ela

 Ver PÁGINA 265.

“NVKOM CGUYACYAN FHL”

ADEUS A CHITTENDEN.

-

é sempre o primeiro espírito a aparecer, nem que ela apareça todas as noites, como o leitor atento recordará; mas ela causa mais sensação do que quase qualquer outro dos estranhos visitantes das sessões de Chittenden pela vivacidade de suas performances, seu completo prazer na situação e sua grande fluência de espíritos animais.

Se algum dia for descoberto que ela e seu médium são idênticos, terei de confessar que existem possibilidades de engano na transformação da aparência pessoal ao alcance deste fazendeiro de Vermont, além de tudo o que já li desde os contos dos Yogiswara e feiticeiros peruanos, e de Zilto, o necromante da Corte do Rei Venceslau, que ao mesmo tempo despertaram minha admiração e minha desconfiança.

E agora afasto meu olhar de Chittenden e encerro o registro de minhas interessantes experiências naquele lugar; deixando cada leitor digerir os fatos e formar uma crença por si mesmo.

Duvido que três meses mais memoráveis tenham sido vividos por alguém; e nos anos futuros nunca poderei recordar a casa de fazenda isolada e suas memórias fantasmagóricas sem pensar nos versos de Tom Hood:

“E sobre tudo pairava uma sombra de medo, Um senso de mistério que assombrava o espírito,

E dizia, tão claro quanto um sussurro no ouvido, O lugar é assombrado.”

PARTE II. O CASO KATIE KING.

circunstâncias sob as quais minha investigação do

fiasco de Katie King, na cidade da Filadélfia, foi

empreendida.

Quando expressei a esperança (ver Página 385) de que alguma pessoa imparcial investigasse o caso, sob condições de teste adequadas, estava longe de meus pensamentos que eu seria o escolhido para a desagradável tarefa.

Eu não me havia estabelecido como investigador dos fatos gerais do Espiritualismo, nem fazia parte de meu plano abranger qualquer levantamento abrangente do assunto dentro dos limites desta obra.

As manifestações Eddy eram meu tema, e quaisquer outros assuntos que eu pudesse introduzir destinavam-se ou a auxiliar na formação de uma opinião justa sobre sua autenticidade, ou, no máximo, a mostrar como o fenômeno da “materialização” era encarado pelos líderes de opinião neste país.

Mas, quando os jornais de Filadélfia anunciaram que Katie King não era espírito, nem Nelson Holmes e sua esposa eram médiuns, fui imediatamente instado, por muitos correspondentes respeitados, a instituir tal investigação sobre os fatos que pudesse revelar a verdade exata àquele grande corpo do público que confiara implicitamente nos relatos do Sr. Owen e do General Lippitt, e adotara uma crença na realidade das chamadas materializações.

Esses pedidos tornaram-se por fim tão numerosos e tão

EU DECLAREI, no Prefácio deste volume, o

|. O CASO KATIE KING.

urgentes que não pude mais duvidar do meu dever no caso.

Eu estava perfeitamente ciente da dificuldade que experimentaria em peneirar a verdade em meio à multidão de relatos conflitantes que haviam chegado ao ouvido público através dos jornais.

Eu conhecia a ingratidão da tarefa — a certeza do abuso por uma ou outra parte, qualquer que fosse a decisão que eu pudesse dar — a deturpação dos meus motivos — o questionamento das minhas conclusões.

Eu estava por demais certo de que um público cético não seria grato se eu provasse que as "materializações" eram fraudulentas, nem amigável se meus testes tivessem um resultado oposto.

Eu sabia de tudo isso, mas, não obstante, não alterei minha determinação, por várias razões.

Em primeiro lugar, recordei as palavras de M. Bailly, o grande francês: "Em todo erro há um núcleo de verdade: busquemos destacar esse núcleo do invólucro que o esconde de nossos olhos"; em segundo lugar, tinha a própria autoridade do Sr. Owen para isso: "quando um homem de motivos honestos, buscando apenas a verdade, narra sua experiência de maneira clara e imparcial, o que ele diz geralmente traz consigo, para a mente íntegra, uma garantia interna de sinceridade" (ver seu *Footfalls*, p. 55); e, finalmente, ninguém além de covardes morais hesita em cumprir seu dever, por causa de possíveis consequências pessoais.

Assim, por volta de 27 de dezembro de 1874, dirigi uma carta ao Honorável Robert Dale Owen, na qual declarei que, se o Sr. e a Sra. Holmes estivessem dispostos a submeter seu mediunismo à prova e concordassem em se colocar sob tais condições de teste que eu pudesse prescrever, eu viria à Filadélfia e faria a investigação.

Recebi, pelo correio de retorno, uma carta do Sr. Owen, na qual aquele mais respeitado e honrado cavalheiro foi bondoso o suficiente para se expressar da seguinte forma:

“Alegrei-me com sua proposta e sempre me considerarei seu devedor por tê-la feito. Aceita ou rejeitada, provando ou refutando os poderes materializadores dos médiuns, só pode resultar em bem.”

A carta incluía o convite desejado dos médiuns, redigido nos seguintes termos:

Nº 825 da Rua Décima, FILADÉLFIA, 28 de dezembro de 1874. ~ PREZADO SENHOR:—

Os abaixo-assinados, estando dispostos a oferecer a investigadores inteligentes e imparciais provas da realidade de nossa mediunidade e, especialmente, da aparição de formas espíritas materializadas através dela, e tendo confiança em sua capacidade e disposição para fazer justiça equitativa, por meio desta convidamo-lo a assistir às nossas sessões e concordamos em submeter-nos a tais condições razoáveis de teste científico que o senhor possa prescrever.

(Assinado.) JENNIE HOLMES, por si mesma e pelo Sr. NELSON HOLMES, ausente.

Ao Coronel H. S. Olcott.

No dia 20, notifiquei a Sra. Holmes de que o convite fora aceito; e, na terça-feira seguinte (5 de janeiro), estava eu na Filadélfia, pronto para começar.

Descobri, porém, que a Sra. Holmes estava na propriedade de seu marido em Vineland, N. J., onde ele se encontrava muito doente, com uma hemorragia, e que ela não estaria na cidade até a semana seguinte.

Concluí, portanto, empregar o intervalo de tempo para me apossar de todos os fatos alcançáveis do caso e, para esse fim, busquei entrevistas tanto com as principais partes por cuja intervenção o suposto desmascaramento fora feito quanto com aqueles que ainda confiavam na honesta mediunidade dos Holmes.

Obtive de ambos os lados tais documentos que pudessem me auxiliar a chegar a um julgamento correto.

Entre eles estavam cartas originais do Sr. Holmes a vários correspondentes; cartas da pseudo Katie King; notas escritas pelo suposto espírito ao Sr. Owen, ao Dr. Adolph Fellger e à Sra. R. K. Stoddard, em várias ocasiões durante o último verão, e entregues a eles pela janela do gabinete; o manuscrito original da comunicação que se supunha na época ter sido escrita ao Sr. Owen pela mão espiritual destacada de Frederick W. Robertson, mas agora alegada como fraude e decepção; e, finalmente, arquivos dos jornais da Filadélfia, contendo os detalhes do suposto desmascaramento.

Tentei garantir uma entrevista pessoal com a mulher que fingia ter personificado Katie King e enganado o público, mas não tive sucesso; sendo afirmado, falsamente, como descobri depois, que ela não estava na cidade, nem se sabia seu paradeiro.

Para que meus leitores compreendam a natureza do problema que me foi apresentado para solução, será necessário que eu faça uma breve declaração dos fatos.

"Em maio de 1874", segundo um panfleto publicado pelo Dr. Henry T. Child, um espiritualista da Filadélfia, "um espírito foi materializado" nas sessões do Sr. Nelson Holmes e sua esposa, Sra.


Jennie Holmes, "e apareceu na abertura do gabinete em que o Sr. Holmes estava sentado", que deu o nome de 'Katie King'. Vários outros espíritos apareceram, alguns dos quais foram reconhecidos." No dia 20 do mesmo mês, o autor nos conta, o espírito de John King, pai de Katie, também fez sua aparição e foi identificado.

O Dr. Child o viu e "conversou com ele por algum tempo". O espírito, além disso, expressou o desejo de que o Doutor escrevesse um relato correto de sua (de King) vida terrena, a partir de sua ditadura.

Ele o informou que o conhecia (Dr. Child), há anos "como escritor e trabalhador", que seus guias a princípio estavam bastante relutantes em permitir que ele (King) viesse, para que não tirasse o Doutor "da forma terrena", mas que nenhum mal resultaria se o Doutor apenas se dispusesse a escrever a autobiografia do ex-bucaneiro.

O resultado desse colóquio foi, como o Dr. Child nos informa em seu Prefácio, que ele dedicou uma hora em particular cada dia a John e Katie, e "recebeu deles" as narrativas incorporadas no panfleto em questão.

Observar-se-á que nosso autor afirma incondicionalmente dois fatos: (1) Que os espíritos materializados do homem John King, também conhecido como Sir Henry Morgan, e da moça Katie King apareceram nas sessões do Sr. e da Sra.

Holmes; e (2) que os mesmos espíritos o visitaram uma hora por dia e ditaram as narrativas autobiográficas que compõem o panfleto ao qual se fez alusão.

Após exame, essas narrativas provam ser relatos muito explícitos e circunstanciados das experiências terrenas do homem e da moça; a maneira de suas mortes; suas experiências e progresso no mundo dos espíritos; e suas relações com o atual movimento espiritualista em nossa terra.

Eles se corroboram mutuamente e, ao mesmo tempo, endossam a realidade das aparições espíritas no gabinete dos Holmes.

Para tornar sua certificação da genuinidade e importância delas mais enfática, o Dr. Child usa, no parágrafo conclusivo de seu Prefácio, a seguinte linguagem:

“Estas narrativas, e especialmente a conclusiva, entram bastante plenamente numa explicação das manifestações espirituais.

As declarações são de caráter profundo, e o escritor, como amanuense, pede para elas a mais franca e deliberada consideração.”

A “AUTOBIOGRAFIA” DE KATIE.

À página 35, ele introduz a narrativa de Katie King (a mesma que, segundo nos conta, viu tantas vezes nas sessões dos Holmes) com a afirmação de que “Em cinco de junho de 1874, Katie e seu pai vieram a mim em meu escritório e, após uma breve conversa, ela disse: ‘Estou agora pronta para começar minha narrativa’, e eu escrevi o seguinte:

“Meu caro AMIGO E IRMÃO:—

Eu lamentaria muito se você inferisse, pela maneira como apareço e falo a você e a outros amigos quando estou materializada, que isso é um critério de minha condição atual, etc.”

Aqui temos a afirmação positiva, pela Katie King que ditava ao Dr. Child, em seu escritório, de que a Katie King que ele vira materializada na casa dos Holmes, e que lhe dirigira a palavra rudemente, não era outra senão ela mesma; e o público foi levado por essa afirmação, bem como por artigos interessantes contribuídos pelo General F. J. Lippitt, à *Galaxy Magazine*, de dezembro de 1874, e pelo Sr. Owen, à *Atlantic Monthly*, de janeiro de 1875, assim como por frequentes contribuições deste último aos jornais, a imaginar que pelo menos a Katie das sessões públicas era realmente uma visitante para nós do outro mundo.

Tal era a crença geral até cerca de 5 de janeiro de 1875, quando um cartão foi publicado pelo Sr. Owen, dando a entender que evidências circunstanciais haviam chegado ao seu conhecimento, tornando necessário que ele ‘retirasse suas anteriores expressões de confiança nos Holmes’.

Um cartão semelhante foi emitido pelo Dr. Child, que notificou que, a partir daquela data, ele nada mais teria a ver com as sessões daqueles médiuns.

No dia 15, o Sr. Owen me escreveu o seguinte:

“Você pode ter visto no *Banner of Light*, ou citado dele, uma breve nota minha retirando a garantia até então dada por mim de confiança nos Holmes.

Um artigo explicativo meu aparecerá no *Banner* de 19 de dezembro (próximo sábado).”

Acredito que eles têm nos enganado ultimamente, o que pode ser apenas um suplemento do genuíno com o espúrio; mas isso lança dúvida sobre as manifestações do verão passado, de modo que provavelmente não as utilizarei em meu próximo livro sobre Espiritualismo.

É uma perda; mas o senhor e o Sr. Crookes compensaram amplamente.”

Cito o acima porque o mesmo em substância foi

43° O CASO KATIE KING.

dito pelo Sr. Owen nos periódicos públicos, e esses parágrafos definem sucintamente sua posição na época.

O prometido artigo explicativo apareceu no momento designado e expôs que o escritor tinha alguma razão para temer que o espírito Katie King tivesse sido personificado por uma mulher contratada para esse fim pelo Sr. e pela Sra.

Holmes, e que havia mais ou menos dúvida se alguma das aparentes materializações havia sido genuína.

Uma longa carta do Dr. Child também foi publicada, assumindo a mesma posição.

Naturalmente, o assunto adquiriu imediatamente ampla notoriedade; o Philadelphia Inquirer, em várias ocasiões, deu relatos gratuitos e detalhados da maneira pela qual a fraude havia sido perpetrada; e o paciente e credulamente cético público, pela milésima vez, agradeceu aos deuses que esse embuste espiritualista estava finalmente e para sempre desmascarado.

Havia ainda, infelizmente! um sabor de aloés na pílula açucarada.

O verdadeiro nome da mulher que alegava ter representado o papel de Katie, bem como o da pessoa por cuja instrumentalidade ela havia sido descoberta e induzida a expor o nefasto complô, foram cuidadosamente ocultados.

Em 10 e 11 de janeiro, o Inquirer imprimiu o que pretendia ser um esboço autobiográfico de "Katie King", devidamente atestado por seu juramento, sob seu pseudônimo, perante William B. Hanna, Juiz do Tribunal de Órfãos, na presença de William W. Harding, L. Clarke Davis, John G. Ford, A. C. Lambdin M. D., Joseph Robinson e John J. McKenna.

Nessa mesma entrevista: "as vestes, coroa, etc.

usados por Katie King, pelo qual nome ela deve ser conhecida," foram produzidos e identificados, e no Inquirer do dia 10, apareceu, nas colunas editoriais, o seguinte certificado:

"Eu certifico por meio deste que testemunhei a assinatura da acima confissão de KATIE KING, e que ela foi assinada, declarada e afirmada como verdadeira pela pessoa que apareceu nas sessões do Sr. e da Sra.

Nelson Holmes, No. 50 North Ninth Street, e No. 825 North Tenth Street, como o espírito materializado de KATIE KING.

Henry T. CHILD M. D., No. 634 Race St.

Este certificado foi dado quatro dias depois de minha chegada à Filadélfia, e de eu ter anunciado ao Dr. Child, pessoalmente, que estava prestes a fazer uma investigação completa dos fatos e da mediunidade do Sr. e da

UMA TESTEMUNHA INCOMPETENTE.

Sra. Holmes, sob condições estritamente de teste! Observar-se-á que sua identificação da mulher desconhecida como o suposto espírito Katie King é inequívoca e precisa; — tanto quanto, quase, a certificação prévia do Dr. Child sobre a identidade do espírito das sessões de Holmes, com o espírito que lhe ditou sua autobiografia, em seu escritório, durante os meses de maio e junho de 1874.

Lendo-o em conexão com as declarações do panfleto, é difícil escapar à convicção de que uma testemunha que pudesse colocar-se assim de ambos os lados de um caso seria expulsa do tribunal como incompetente.

Se o Sr. Owen foi enganado por trapaceiros a ponto de acreditar que a astuta criatura dos gabinetes era um espírito materializado, nenhuma acusação mais grave poderia recair sobre ele do que a de ter rendido sua cautela com demasiada facilidade à sua credulidade; mas com o Dr. Child o caso é bem diferente.

Ele não foi, como o Sr. Owen, obrigado a depender apenas de seus sentidos externos para a formação de suas convicções, pois, como nos informa em seu panfleto, ele "há muito tempo está sujeito a influências do mundo interior, e, tendo se acostumado a ver e ouvir espíritos, aprendeu, etc." Esse sentido interno, esse instinto infalível da alma, foi o que lhe disse, na privacidade de seu escritório, que o verdadeiro John e a verdadeira Katie estavam falando com ele, tanto ali quanto nas sessões de Holmes, e sua certificação do fato deu força à crença pública de que as aparições eram reais.

Que um homem tão duplamente seguro, e um vidente tão duplamente dotado, pudesse, em um momento, atuar como biógrafo de um espírito feminino, cuja identidade foi tornada cem vezes mais certa por semanas de convívio familiar, e, em outro, certificar que a mulher velada exibindo suas vestes de lantejoulas e coroas de enfeites diante de um conselho de editores era o mesmo fantasma, torna absurdo dar qualquer peso ao seu testemunho, exceto quando apoiado pelo de outros, ou por documentos que não tenham sido adulterados.

Isto, naturalmente, é dito sem qualquer animosidade em relação ao Dr. Child, e ele próprio já deve ter percebido a posição em que sua ação precipitada o colocou perante o público.

seus amigos, que o conhecem bem e estão certos de sua integridade pessoal, podem acusá-lo apenas de uma chocante falta de discrição; mas o mundo exterior, que nunca é gentil (e, infelizmente, com demasiada frequência injusto) em sua avaliação dos motivos, muito provavelmente encontrará sua explicação para essa mudança de posição na promessa ou na realização de vantagem pessoal; o que, tanto quanto posso provar, pode ser exatamente o oposto da verdade.


Enquanto esta testemunha está no banco, uma pergunta deve ser feita: Se a autobiografia de Katie foi ditada pela mesma pessoa que se mostrou na casa dos Holmes; e o signatário do affidavit de Hanna é a mesma mulher que apareceu "como o espírito materializado de Katie King"; e Eliza White foi quem jurou o affidavit, então deve ter sido Eliza White quem ditou a autobiografia de Katie ao Dr. Child; ou, nenhuma autobiografia foi ditada; ou, a garota-espírito é uma realidade, e Eliza é uma mentirosa, e o certificado posterior de Child não transmite a verdade: qual destas é verdadeira?

O volumoso documento, tão fortemente certificado pelo digno Doutor, exige uma breve análise neste

ponto.

Ele compreende uma narrativa pessoal e numerosas cartas do Sr. Holmes e uma de sua esposa para a pseudônima Katie King.

A mulher começa declarando que escreve "esta narrativa no interesse da verdade, e para nenhum outro propósito senão expor os culpados; sem nenhuma perspectiva de ganho pessoal, e inteiramente sem malícia para com qualquer pessoa." Ela nos conta que "nasceu no primeiro dia de janeiro de 1851, em Massachusetts," que propõe ser conhecida pelo público apenas como "Katie King," e acrescenta: "Como todos os outros, tenho, naturalmente, um nome real (sic), mas o público não tem interesse em saber qual é. Casei-me (garota tola) quando tinha entre catorze e quinze anos de idade.

Tenho um filho de oito anos.

Meu marido morreu há mais de dois anos, deixando-me sem nenhum meio de sustento, e através de meus próprios esforços tenho provido para meu filho e minha mãe idosa."

Ela foi ajudada com uma quantia em dinheiro por "um amigo muito próximo de sua mãe," e com isso estabeleceu-se como proprietária de uma pensão

na cidade da Filadélfia; nessa qualidade, recebeu o Sr. e a Sra.

Holmes sob seu teto como inquilinos, no mês de março de 1874. Essas pessoas começaram a dar suas "pretensas manifestações espirituais," mas Katie King não apareceu até algum tempo depois.

Uma descrição da "sessão escura" da Sra.

Holmes prossegue, na qual ela afirma que a fala dos espíritos em vozes audíveis e as manifestações físicas devem ser explicadas como truques e enganação.

A sessão escura é seguida por uma de "materialização", na qual rostos que se dizem ser de espíritos são exibidos nas aberturas, ou janelas, do gabinete, mas que, segundo nossa informante, são apenas máscaras como as que podem ser compradas nas lojas por "dez centavos cada". "Elas são colocadas", diz ela, "nas mãos do médium e erguidas até a abertura, e por ele manipuladas para se adequarem às circunstâncias ao redor".

Pouco depois de se estabelecerem em uma nova casa, na Rua Nona, o projeto de contratar essa mulher para personificar Katie King foi proposto pela Sra. Holmes.

Prefaciando a confissão com a observação de que é inútil repetir toda a conversa que se passou entre elas, embora pudesse haver duas opiniões sobre esse ponto, ela diz: "Decidi representar o papel por um curto período, esperando que algo melhor surgisse em meu interesse; enquanto isso, eu estaria ganhando minhas despesas e não fazendo mal a ninguém." Sua estreia ocorreu na noite de 12 de maio, sua forma esbelta vestida com um fino vestido de musselina francesa branca, preso com um cinto, um véu branco jogado sobre a cabeça, e seu rosto e braços branqueados por uma generosa aplicação de cosmético.

O gabinete havia sido devidamente construído com vistas a essa fraude, sendo colocado em frente a uma porta que comunicava com um quarto adjacente, e um painel falso foi feito em sua parede traseira, através do qual a pseudo "espírito" podia fazer suas entradas e saídas.

O leitor por favor note este fato, pois haverá ocasião de referir-se a ele novamente.

Tudo funcionou perfeitamente.

O rosto de nossa bela, porém frágil, foi mostrado na abertura a um círculo admirador, retirado, mostrado novamente, algumas palavras foram sussurradas por ela, e a "Materialização" tornou-se um fato consumado.

Tornou-se o assunto da cidade; multidões vieram testemunhar a adorável aparição, e o dinheiro fluiu para os cofres do afortunado empresário que, ela nos dá a entender, não era outro senão o próprio Dr. Child.

Somos admitidos no segredo da aparição do Sr. Owen nas sessões, transmitindo o Dr. Child a ele um convite de "Katie" para que viesse vê-la; muito parecido com o que eu mesmo, em data posterior, fui convidado a fazer.


Ele, assim como eu, ficou contente com a oportunidade de ver um espírito tão puro e gentil face a face e, a seu tempo, mudou-se para Filadélfia, sendo imediatamente abordado em termos de ternura filial pela bela aparição, e retribuiu sua afeição.

Ela lhe escrevia bilhetes, deu-lhe uma mecha de seus cabelos dourados (cortada de uma peruca), recebia dele presentes de contas, cruzes e flores e, de modo geral, usava sua reputação estabelecida e seu saber amadurecido como meio de propaganda lucrativa para seu truque repugnante.

As coisas foram de mal a pior, sendo feitos milhares de tolos, senão dezenas de milhares, e a fama do espírito espalhando-se por todo o mundo, onde quer que se leiam livros e se assinem jornais.

Enquanto isso, o remorso entrou na alma da atriz nessa comédia de vergonha e, em sua história lastimável, ela nos pinta um quadro de si mesma revirando-se em seu leito nas vigílias silenciosas da noite.

"Após as primeiras duas ou três noites, toda a minha natureza", diz ela, "revoltou-se contra a ideia dessa grosseira decepção. O interesse manifestado pelas pessoas não fazia senão aumentar, o que apenas agravava minha natureza sensível (sic). Eu estava muitas vezes doente de coração; sentia que era culpada de um grande crime.

Noite após noite, meu travesseiro ficava molhado de lágrimas; o coração transbordava de pesar.

Eu parecia estar cercada por uma nuvem de tristeza da qual não havia escape.

Aqui estava meu filhinho indefeso e minha mãe velha e frágil olhando para mim em busca de pão.

Em meus sonhos perturbados, parecia vê-los com os olhos cravados em mim, dizendo: 'Toda a nossa esperança e dependência está em você.'" Mas o tema é doloroso demais; corramos o véu sobre essa dor sagrada da mulher atormentada pela consciência! Pobre viúva! Doce menino! Velha mãe desamparada!

O sucesso naturalmente tornou tanto os médiuns quanto seu aliado mais ousados, e muitas travessuras foram feitas do início ao fim.

Entre elas, ela menciona o simulado desvanecimento e re-formação de sua forma, com o auxílio de panos pretos; a aparição de um espírito de uma índia; a aparição do falecido General Rawlings, por algum comparsa canalha cujo nome é suprimido; a escrita de uma comunicação ao Sr. Owen, pela mão destacada do espírito daquele famoso teólogo Frederick W. Robertson; e, finalmente, a obtenção de sua fotografia, na personagem de Katie King, à luz do dia.

MENTIRAS E FALSIDADES.

Mas Nêmesis estava em seu encalço, e seu dia de desmascaramento chegou.

Um cavalheiro assistente das sessões, a quem ela descreve como tendo "um modo muito suave e modesto", e cujo nome, apesar de suas tentativas de ocultação, foi posteriormente declarado em vários jornais como sendo W. O. Leslie, um empreiteiro de ferrovias residente na Filadélfia, visitou a casa um dia, enquanto os Holmeses estavam de férias em Blissfield, Michigan, (e ela estava com total responsabilidade pelo local), e a interrogou.

Ela percebeu que ele suspeitava de sua identidade com Katie, e estremeceu; como, de fato, seria de esperar de alguém de temperamento tão nervoso. Mas, ainda assim, mentiu para ele, e o homem de maneiras suaves e modestas se despediu.

Então, como ela se sentiu "mesquinha", "pois havia contado uma mentira, e além disso, o cavalheiro sabia que ela o fizera.

Se algum de nossos leitores," ela observa ingenuamente, "já ocupou a humilhante posição de ter sido pego contando uma mentira, e experimentou o sofrimento mental que se segue, particularmente para aqueles de disposição sensível, saberão algo da experiência da senhora nesta ocasião."

Mas o cavalheiro não insistiu no assunto, e por um tempo ela esteve a salvo.

Os Holmeses partiram para o Oeste em julho, e nossa autobiografa diz que, por combinação prévia, ela os seguiu em 8 de setembro, chegando a Blissfield no dia 12, e aparecendo em seu personagem favorito em uma sessão na mesma noite.

Sendo Blissfield uma pequena vila, ela ficou confinada ao seu quarto constantemente, com medo de ser reconhecida, e foi um período tedioso para ela.

Após duas semanas, uma sessão foi realizada uma noite para atender a um grupo de Adrian, e uma pessoa inicialmente chamada "Sr. B" a pegou em seus braços, e quase expôs todo o engano. Mas ela escapou dele, através de um ardil engenhoso do Sr. e da Sra. Holmes, e isso encerrou o assunto naquela localidade.

Ela e a Sra. Holmes partiram para Cold Water, Michigan, e gradualmente encontraram seu caminho de volta à Filadélfia, via Toledo.

- Cansada e enojada com todo o caso, ela então

"procurou o Dr. Child", declarou a ele que estava sem dinheiro, pediu-lhe que a ajudasse a recuperar cerca de quarenta dólares que os Holmeses lhe deviam, e prometeu que "se ele atendesse ao meu pedido, eu lhe contaria tudo

O CASO KATIE KING,

sobre os detalhes de Katie King, que eu estava totalmente informada no assunto, e lhe contaria tudo." Mas o Doutor fez ouvidos moucos a ela, o que despertou sua admiração; como bem poderia.

Ela encontrou o Sr. Holmes na casa do Doutor e, "alguns dias depois, entrou em um acordo com essa pessoa, para escrever uma carta ao primeiro retratando o que havia dito; pois, como ela observa, 'A necessidade não conhece leis: eu tinha apenas dez centavos no bolso.' A carta foi ditada a ela por Holmes, e por ela enviada a um conhecido em Massachusetts, para ser reenviada de lá ao Doutor Child, e assim transmitir-lhe a impressão de que ela estava longe da Filadélfia.

Ela não vivia mais sob o mesmo teto que a família Holmes, e um dia foi surpreendida por uma visita do "manso e modesto" Sr. Leslie, que a acusou diretamente de ter representado o papel de Katie, e ofereceu-lhe assistência pecuniária — "ajuda substancial", como ela a chama; e acrescenta que ele fez a pergunta: "Agora, por favor, diga-me quanto será necessário para aliviá-la de seu atual embaraço." Esse tipo de argumento provou ser tão eficaz quanto fora antes em várias ocasiões, quando apresentado por Holmes; e, uma a uma, ela produziu o estoque de cruzes, contas e joias que havia acumulado em seu papel de personagem por meio das doações de visitantes admiradores nas sessões.

A cena final da comédia logo foi encenada.

Na noite de 5 de dezembro, uma sessão simulada foi realizada, na qual ela representou para o Sr. Owen, o Doutor Child e outros dois o "trabalho" de seu papel espiritual, e o cartão do Sr. Owen foi imediatamente dado ao público.

É seguro dizer que nenhum documento relacionado a este assunto causou maior sensação.

Foi um golpe impressionante, não apenas para a grande multidão de investigadores mornos, mas também para os amigos pessoais mais próximos do Sr. Owen.

Estes últimos não podiam perdoar sua retratação tão inequívoca de todas as suas garantias anteriores sobre o valor de seus experimentos com esses médiuns, sem, pelo menos, dedicar algum tempo a colocar sua mediunidade à prova, e assim descobrir e separar as manifestações verdadeiras das falsas.

Assim, esbocei rapidamente a história dessa mulher, de modo a comprimir nestas poucas páginas a substância de uma declaração que ocupa treze colunas de tipo sólido no *Inquirer*. Os pontos salientes de sua suposta revelação podem ser assim declarados:

(1) Ela diz que nasceu em primeiro de janeiro de 1851.

(2) Ela tem um nome real, mas o público não tem interesse em conhecê-lo.

(3) Ela é viúva; seu marido morreu há dois anos.

(4) A mediunidade do Sr. e da Sra.

Holmes é uma grosseira deturpação — não apenas as pretensas "materializações" sendo fictícias, mas também os fenômenos que ocorrem em suas sessões escuras.

(5) Já em maio de 1874, ela começou a personificar Katie King, em um armário de nogueira trucado, provido de painéis móveis na parte traseira, pelos quais ela entrava a partir de um quarto adjacente.

(6) As notas dadas por Katie ao Sr. Owen e a outros foram escritas por ela.

(7) As mechas de cabelo dadas por ela a várias pessoas foram cortadas de uma peruca que ela usava.

(8) Ela estava sobrecarregada de vergonha e pesar pela decepção que praticava e pelas falsidades que contava.

(9) Ela representou os papéis de outros espíritos além de Katie, e um cúmplice seu apareceu como General Rawlings.

(10) A fotografia vendida pelo Dr. Child como sendo de Katie King era, na verdade, seu próprio retrato.

(11) Ela se juntou aos Holmeses em Michigan, e lá representou Katie para pequenas mas seletas plateias, e foi uma vez efetivamente apanhada nos braços de um investigador cético.

(12) Ela se ofereceu para divulgar a fraude ao Dr. Child, se ele lhe pagasse, ou fizesse os Holmeses lhe pagarem, uma soma em dinheiro.

(13) Ela retomou as relações criminosas de conspiração com Holmes e, em cumprimento disso, escreveu a carta a Child retratando suas afirmações anteriores a ele.

(14) Ela finalmente recebeu dinheiro de seu Desconhecido para expor o embuste, aceitou a proposta e, na noite de 5 de dezembro, realizou uma sessão simulada.

Deve-se afirmar, ainda, que, tanto nesta sessão quanto em uma entrevista com o Sr. Owen e outros, no dia seguinte, ela estava tão estreitamente velada que ninguém teve um vislumbre de suas feições.

"Katie estava tão completamente disfarçada", diz ela, "que ninguém a teria reconhecido como a mesma que personificara o espírito."

Os itálicos são meus e destinam-se a chamar a atenção para uma atuação inteiramente coerente com seu comportamento ao longo de todo este caso.

Na ocultação de seu nome; na ocultação do nome da pessoa designada em sua autobiografia como um "detetive amador", posteriormente afirmado ser o Sr. Leslie; no velamento de seu rosto na sessão simulada e na entrevista subsequente; o pior de tudo, no juramento de sua declaração sob o encobrimento de um pseudônimo, temos uma conduta calculada para nos fazer encarar com a maior suspeita tanto a veracidade de suas declarações quanto os motivos que a levaram a fazê-las.

Quando acrescentamos a isso o suposto fato de sua ocultação na Filadélfia, enquanto fingia estar em outro lugar, na época

da minha visita, e o fracasso da minha tentativa de vê-la, 'toda confiança que pudesse ter sido generosamente concedida à história de uma trapaceira, mentirosa e vigarista autoconfessa é totalmente destruída.

Uma pessoa exibida ao público em tal caráter como o que ela assume deve, naturalmente, esperar ser examinada de perto e ter seus antecedentes investigados; pois sua reputação de veracidade e seu caráter moral têm uma importância crucial na questão de saber se sua história deve ser acreditada.

A palavra de testemunhas de acusação é sempre recebida com grande cautela, e poucos júris estão dispostos a privar uma pessoa acusada de liberdade ou vida com base em tal testemunho, quando não apoiado.

Lamento dizer que uma investigação sobre a história pessoal desta mulher revela pouco em seu crédito, e muito em contrário.

Seu nome verdadeiro é Eliza Frances White, mas diz-se que ela usou vários pseudônimos em diferentes ocasiões.

Seu nome de família é Potter, e ela nasceu em Lee, Massachusetts, aparentemente muito antes da data jurada em sua suposta autobiografia.

Seu pai, canteiro de pedras de ofício, mudou-se para Canton, Connecticut, e morreu lá.

Sua mãe e o resto da família foram então lançados à caridade de Wilson B. White, comumente chamado de "Bub" White, e estabeleceram residência na cidade de Winsted.

Eliza viveu com White por cerca de dez ou doze anos e lhe deu um filho, mas não consegui apurar se eles eram casados.

VIÚVA FALSA.

No início da guerra, ele se alistou no rgth Connecticut Volunteers, um regimento de Artilharia Pesada, como Tambor-Mor, e Eliza o acompanhou nas defesas da Cidade de Washington, onde cozinhava para uma mesa de oficiais e trabalhou tão arduamente para se sustentar que ganhou o elogio dos superiores de seu marido.

Após um período de um ano e meio, o regimento foi ordenado para a frente de batalha, e Eliza é relatada como tendo se abandonado a uma vida de imoralidade em Alexandria.

Quando o regimento retornou, no fim da guerra, White estabeleceu-se em Winsted e tornou-se proprietário de um botequim de baixa categoria chamado "Rock House". Ele também viajava com um "espetáculo paralelo" de curiosidades naturais, dançarinos de tamancos e cantores de baladas, e Eliza participava tanto da dança quanto do canto.

O Winsted Press diz sobre ela:

“Parece que Katie tem sido conhecida aqui como esposa do Sr. Wilson B. White.

Ela o deixou há algum tempo, sendo Winsted por demais ‘estúpida’ e monótona para seu espírito empreendedor, e, seguindo as orientações de sua própria e doce vontade, permaneceu um tempo em Brooklyn, depois em Manhattan, e finalmente desceu sobre a cidade do amor fraternal como uma coisa suave, branca e espiritual, vinda diretamente daquela outra

   cidade do amor, Onde santos e anjos habitam.”

O Waterbury American, outro jornal da vizinhança, entra em mais detalhes, assim:

“Katie King, também conhecida como Sra.

White, teve alguma experiência no ramo de espetáculos de variedades.

Há alguns anos, seu marido, familiarmente conhecido como ‘Bub’ White, apresentou uma espécie de entretenimento de variedades, sob lona, nos terrenos da feira em Litchfield, enquanto a exposição anual de gado do condado estava em andamento.

O espetáculo consistia em um gato selvagem ‘tão feroz e indomável quanto uma hiena sul-americana’, um menino cantor ‘com uma voz como a do rouxinol’, e ‘Bub’, que era violinista, compunha a orquestra.

Katie King fez sua estreia nessa ocasião como vocalista cômico-séria, e como era dotada de boa parcela de encantos pessoais, e aparecia em um traje encantador, fez enorme sucesso, e os jovens do interior derramavam seu ‘dez centavos e meio’ como água.”

Um desentendimento de natureza séria ocorreu finalmente entre o casal, devido ao sustento forçado que White dava à família de Eliza, e à interferência de um filho intemperante dele no governo do lar.

O resultado foi que, em ou por volta de janeiro de 1874, ela deixou

15 Winsted com seu próprio filho, um menino de nove ou dez anos, e tem se virado sozinha na Filadélfia desde então.


Um tio residente em Brooklyn adiantou-lhe cerca de $600 para estabelecer-se no negócio de pensão, e seu encontro com os Holmes seguiu-se logo depois.

Sua declaração sob juramento de que é viúva há dois anos é falsa.

Recentemente vi e conversei com o próprio White.

Insisti para que me informasse se alguma vez foi casado com Eliza, e ele recusou-se a responder, observando que “um homem não é obrigado a dizer qualquer coisa que o incrimine.” Sua declaração de que depende de seus próprios esforços para sustentar a si mesma e ao filho, ele contradisse sem hesitação; pois ele diz que possui considerável propriedade, e está pronto para provê-la sempre que ela voltar para casa e concordar em comportar-se bem.

De fato, enquanto caminhávamos juntos pelas ruas da vila, ele apontou vários cortiços que disse serem de sua propriedade.

Outras pessoas corroboraram essa afirmação, e descobri que era geralmente admitido que ele vivia em circunstâncias confortáveis.

Ele tem uma opinião pobre sobre os talentos dramáticos da mulher e não a considera competente para assumir um compromisso em um "teatro de variedades".

Ao indagar a vários cidadãos respeitáveis de Winsted, descobri que sua reputação de moralidade não era boa, mas quanto disso se deve a preconceito, não posso dizer.

Pessoas anteriormente ligadas ao regimento de seu marido concordam na afirmação de que sua conduta em Alexandria não era a de uma mulher virtuosa.

Que seu suposto marido não está morto, como ela alega, o seguinte certificado mostrará:

WINSTED, Conn., 5 de fevereiro de 1875.

Certifico que conheço pessoalmente uma mulher chamada Eliza White, cujo nome de solteira era Potter; também conheço Wilson B. White, comumente conhecido como "Bob" White, o suposto marido da referida Eliza; também conheço sua irmã, que é esposa de James Adams, e também seu irmão.

O referido Wilson B. White reside agora, e há muitos anos, nesta cidade, mas a referida Eliza está agora na cidade de Filadélfia, conforme fui informado; e está, ou estava nas últimas notícias, morando na mesma casa com uma família de médiuns espiritualistas, cujos nomes não conheço.
STEPHEN W. SAGE,
Chefe de Polícia.

TESTEMUNHO PREJUDICIAL.

Enquanto estava na Filadélfia, encontrei um cavalheiro chamado Allen, dito ser Juiz de Paz em Vineland, N. J., e, conforme aprendi por investigações feitas em Lee, Massachusetts, uma pessoa digna de confiança, que me deu muitas informações sobre a história inicial de Eliza, que, a meu pedido, ele colocou na forma do seguinte depoimento:

"Cidade da Filadélfia, Estado da Pensilvânia, ss.

Hosea Allen, de Landis Township, Condado de Cumberland e Estado de Nova Jersey, Juiz de Paz, devidamente juramentado conforme a lei, depõe e diz que leu um artigo publicado no Philadelphia Inquirer de 9 e 11 de janeiro de 1875, intitulado "Katie King", "Sua história completa conforme relatada por ela mesma", artigo este apoiado pelo depoimento de "Katie King", no qual ela afirma ter nascido no primeiro dia de janeiro de 1851, no Estado de Massachusetts, e que ela, em conluio com o Sr. Nelson Holmes e sua esposa, Sra.

Jennie Holmes, de fato, no nº 50 da North Ninth Street, Filadélfia, durante o último verão, personificou fraudulentamente uma forma espiritual conhecida como "Katie King", a partir de 12 de maio de 1874, e outras supostas formas espirituais que apareceram após 20 de junho de 1874, nas sessões realizadas pelo Sr. e pela Sra. Holmes, naquele local.

E o depoente declara ainda que viveu em Lee, Condado de Berkshire, Massachusetts, de 1838 até 1863; que de 1842 até 1857 foi superintendente da Escola Dominical Metodista Episcopal daquela cidade; que por volta de 1846, Eliza Potter (posteriormente casada com um homem chamado Wilson B. White) tornou-se aluna daquela Escola Dominical; que ela tinha então aparentemente cerca de seis anos de idade; e que ele tem todos os motivos para crer que ela não pode ter menos de trinta e cinco anos; que ela frequentou a escola em intervalos irregulares por seis ou sete anos, e continuou a viver na cidade vários anos depois de deixar a escola; que durante esse tempo ela foi uma garota muito rebelde, e causou a seu pai muitos problemas; que ela era tão mentirosa que aqueles com quem falava nunca sabiam quando acreditar nela, e que sua reputação moral, em outros aspectos, era tão ruim quanto poderia ser. O depoente declara ainda que em junho passado visitou o Sr. e a Sra. Holmes no nº 50 da North Ninth Street, Filadélfia; que ao entrar na sala de estar naquela ocasião, viu e reconheceu Eliza White (anteriormente Eliza Potter), que imediatamente o reconheceu e o chamou pelo nome; que permaneceu na casa por dois dias, durante os quais a viu e conversou com ela frequentemente, e não pode estar enganado quanto à sua identidade.

Que na mesma tarde, o Dr. Henry T. Child, auxiliado por um mecânico e por ele mesmo, montou o armário de nogueira que foi posteriormente usado nas sessões seguintes; que eles só concluíram o trabalho pouco antes de o círculo se reunir naquela noite; que ele se lembra distintamente de que o Dr. Child chamou sua atenção para o fato de que os sarrafos estavam sendo fixados com quarenta parafusos; que, como o armário foi então construído em sua presença, era impossível que alguém tivesse entrado ou saído dele pela sala adjacente, ou de qualquer outra maneira, sem ser visto por todos os presentes.


Que pouco antes de o círculo começar naquela noite, ele, o depoente, deixou seu quarto no terceiro andar, e ao passar pela porta do quarto da frente, que fica diretamente acima da sala do círculo, viu a Sra.

Enquanto estava sentado naquela sala, com frequência, durante a sessão, ele ouvia a Sra. White distintamente cantarolando melodias, estando as janelas da frente de ambos os cômodos abertas, e também a ouvia andando pelo quarto.

Que cinco ou seis rostos diferentes apareceram nas aberturas do gabinete; também, várias mãos e braços foram estendidos para fora das mesmas aberturas durante a sessão, entre os quais “Katie King” apareceu várias vezes.

Que esta última falou em um sussurro audível a partir do gabinete várias vezes; que enquanto ela falava, o canto da Sra. White no cômodo acima tornou-se tão incômodo a ponto de provocar comentários dos presentes no círculo, e interferiu na audição da voz vinda do gabinete, e que ele não pode estar enganado quanto à voz que cantarolava ou cantava ser a da Sra. White.

O depoente declara ainda que era impossível para a Sra. White, naquela ocasião, ter personificado “Katie King”; e declara ainda que perguntou à Sra. White durante sua estadia na casa se ela havia assistido às sessões naquele local, ao que ela respondeu que as havia assistido apenas uma vez, e que as considerava maravilhosas.

“Em testemunho do que, firmo aqui minha mão e aponho o selo neste 22º dia de janeiro, no ano de nosso Senhor de mil oitocentos e setenta e cinco.

HOSEA ALLEN, Escudeiro.”

“Jurado e subscrito neste 22º dia de janeiro, A. D. 1875.

FRANCIS HOOD, [Selo] Vereador.”

Esta testemunha, se não impugnada, condena Eliza por mais de um perjúrio, pois não apenas contesta sua idade, mas também mostra que, em pelo menos uma ocasião, deve ter sido fisicamente impossível para ela ter estado no andar de baixo personificando Katie King, quando, no andar de cima, no quarto acima, ela estava fazendo tamanha algazarra a ponto de perturbar a sessão enquanto Katie estava fora do gabinete, entre os espectadores.

Dou este depoimento pelo que vale, e aqueles que conhecem o Juiz Allen melhor do que eu podem decidir que crédito dar às suas declarações.

Devo acrescentar que os amigos do Dr. Child negam enfaticamente que ele tenha ajudado a montar o gabinete; e, por outro lado, direi que a história do Juiz Allen sobre a Sra. White estar no andar de cima na noite em questão foi corroborada para mim pelas declarações de outros que estavam presentes.

~

Se o leitor agora voltar à declaração de Eliza de que ela começou suas personificações de Katie King em um gabinete de nogueira de truque na casa da Rua Nona, aventurarei alguns comentários sobre esse ponto.

Em sua “Autobiografia de Katie King”, ela descreve o gabinete como sendo feito de tábuas escuras, ou de nogueira, atravessando um canto da sala, e ilustra o mesmo com um diagrama, que não vale a pena copiar aqui.

Ora, acontece que em seu artigo no Galaxy de dezembro, o General Lippitt (um cavalheiro da mais irrepreensível honra) descreve o gabinete do qual viu Katie emergir como sendo uma coisa bastante diferente.

Ele diz:

“O gabinete ou sanctum no qual se dizia que os espíritos se revestiam de formas mortais consistia no seguinte arranjo simples: a porta do quarto ficava aberta em um ângulo de graus; no portal oposto, uma segunda porta era fixada, que vinha ao encontro dela no mesmo ângulo; e quando as duas portas assim se encontravam, o recesso formado era obviamente um triângulo equilátero, apenas grande o suficiente para conter confortavelmente o médium, o Sr. Holmes, sentado em uma cadeira.

Sempre que este pequeno sanctum ia ser usado, a luz era excluída de cima por um pedaço triangular de madeira colocado sobre o topo das duas portas.

Essa cobertura era forrada por dentro com pano preto, como também o eram as partes internas das duas portas.

Sendo assim o ar excluído do pequeno compartimento, a necessidade dos orifícios de ventilação através da divisória de madeira era evidente.

Através de uma dessas duas portas que ficava de frente para os espectadores, à altura de cerca de cinco pés do chão, havia uma abertura circular ou janela, com cerca de dez polegadas de diâmetro, na qual os rostos deviam ser vistos. Uma cortina preta pendia por dentro dela, que era afastada pouco antes de um rosto se apresentar.

O mais minucioso exame deste sanctum, que geralmente era feito a convite pouco antes do início da sessão, tanto do lado da sala de visitas quanto do lado do quarto da divisória de madeira, falhava em detectar a menor indicação de qualquer alçapão, arame ou outro arranjo para o uso de maquinário ou para engano.

Nas primeiras duas ou três noites em que assisti, fiz um exame cuidadoso por mim mesmo, e em uma ocasião em conjunto com um mágico profissional, um aluno do Blitz, que me disse estar perfeitamente satisfeito de que “não havia chance para nenhum truque ali”.

~

‘ O General Lippitt, em uma comunicação recente ao Banner of Light, diz que o gabinete que Eliza descreve não foi erguido até o dia 5 de junho, ao passo que sua presença nas sessões ocorreu no início e em meados de maio.


Dispensa quase uma enumeração dos fenômenos maravilhosos testemunhados por aquele cavalheiro — tais como o derretimento dos olhos de Katie, quando ela ficara exposta por tempo demais à luz; o aparecimento simultâneo de numerosas mãos, pequenas e grandes, na abertura; e a identificação de vários espíritos por seus parentes — para nos convencer de que as pretensas revelações de Eliza não têm relação alguma com suas experiências.

Deixo de lado, por ora, os demais pontos levantados na chamada Autobiografia, porque a melhor resposta a eles se encontra no relato do que ocorreu durante minha investigação da mediunidade dos Holmes.

Não posso insistir demasiadamente junto aos meus leitores sobre a atitude que estou determinado a manter em relação a toda esta questão espiritualista.

O que busco é a prova positiva de que a materialização parcial ou completa de formas espíritas ocorreu e pode ocorrer novamente sob leis ainda ocultas.

Não tenho, nem terei, o papel do *mouchard*, investigando a imoralidade dos médiuns ou os truques a que recorrem, exceto na medida em que possa ser necessário, num caso, para avaliar seu testemunho e, no outro, para aprender como sua trapaça pode ser tornada impossível de repetição.

Nada importa à causa da Ciência que noventa e nove vezes os médiuns tenham enganado, mas é de importância primordial para ela saber que, num caso solitário, houve uma exibição de materialização genuína.

O único grão de trigo vale mais do que o cesto inteiro de palha, pois esse grão pode, um dia, conduzir a uma colheita abundante em toda a terra.

Ver-se-á, portanto, que neste caso particular, como no das manifestações de Chittenden, gastarei muito pouco tempo tentando descobrir se os médiuns enganavam com frequência ou raramente, se Eliza White deslizava para fora do gabinete frequentemente com o traje de Katie, e se a correspondência de Nelson Holmes foi adulterada.

Presumo aqui, como o fiz em Vermont, que os médiuns podem enganar, que enganarão se necessário, e que estão dispostos a enganar caso o investigador relaxe sua vigilância por um momento.

E, pressupondo isso, seria o mais puro desperdício de tempo para mim vasculhar toda a carreira americana e inglesa dos Holmes, para descobrir quantas vezes, se é que alguma vez, eles abusaram da credulidade pública.

Mas o que fui a Filadélfia descobrir, e o que pretendo discutir, é se a acusação de Eliza White de que a mediunidade do Sr. e da Sra.

Holmes era uma farsa, e suas materializações, uma fraude miserável contra a credulidade do Sr. Owen e de centenas de outras pessoas honradas e sinceras.

Nosso caso agora está quase livre de aspectos irrelevantes, tendo o certificado do Dr. Child sobre a identidade de Eliza White e Katie King se mostrado sem valor, devido ao seu comprometimento prévio com o fato contrário; e a própria narrativa juramentada de Eliza sendo inadmissível como evidência, devido à sua impugnação por testemunhas boas e suficientes.

Tendo tanto ela quanto seu fiador sido expulsos do Tribunal, toda a questão da existência de Katie e John King é reaberta, e devemos recorrer aos fatos que pude coletar sob minhas próprias condições de teste, para verificar se o Sr. Owen e o General Lippitt alguma vez viram uma forma espiritual real na sala do círculo dos Holmes.

Se fosse necessária qualquer prova adicional da total inutilidade das declarações de Eliza sobre o papel que ela fingiu ter desempenhado na comédia da Filadélfia, ela é mais do que fornecida no seguinte documento:

Rua N. oth, FILADÉLFIA, PA., 18 de agosto de 1874. Sr. e Sra. Holmes;

QUERIDOS AMIGOS: — Tentarei despachar suas coisas na próxima semana.

Não pude ver o homem dos móveis hoje, mas verei amanhã. O Dr. Childs vem aqui com o Dr. Paxson, a Sra. Buckwalter, o Sr. Leslie, a Sra. Childs, e eles realizam sessões espíritas e continuam como se fossem donos da casa.

Não acho que Childs seja um amigo de vocês. Ele não age como tal. O tempo todo bisbilhotando tudo, e tudo o que ele se importa com vocês é ganhar dinheiro com a mediunidade de vocês.

O homem que ligou no outro dia ligou novamente ontem. O nome dele é Leslie. Ele disse: "Sra. White, você é médium?" Eu disse que era. Ele disse: "Vi seu anúncio no Daily [tem] em junho passado, mas vim hoje para perguntar se vocês sabem algo sobre os Holmesses, pois todos dizem que é você que está interpretando Katie King. Agora, você é uma mulher pobre e não vejo por que faz isso. Você se parece muito com Katie King, e se souber de algo e me contar tudo, vários cavalheiros e eu lhe pagaremos $1.000, e ficaremos ao seu lado e garantiremos protegê-la, e lhe pagaremos o dinheiro adiantado." Queremos pôr fim a todo esse negócio espiritual que está acontecendo por todo o país, e derrubaremos os Holmes se você apenas contar a mim e aos meus amigos tudo o que sabe sobre isso. Eu lhe disse que não sabia nada sobre os seus assuntos, que se vocês não eram médiuns genuínos, não existia nenhum.


Não via como poderia ser uma farsa, pois as pessoas haviam testado o assunto de tal maneira e haviam publicado por toda parte.

Ele disse: sim, eu sei de tudo isso, mas achamos que você é quem faz o K. K., e se você nos

contar, nós a pagaremos e ficaremos ao seu lado.

Eu lhe disse que não podia contar nada, pois não sabia de nada.

Pouco depois, um homem veio me ver sobre a mesma coisa; ele trabalha na 1210 Market Street.

Acho que o nome dele é Roberts.

Ele veio uma noite para assistir à sua sessão com um grupo de jovens para derrubar o gabinete e pegar alguém, mas tiveram seu trabalho em vão.

Ele é o mesmo que tentou assustá-la enviando um advogado para reaver o dinheiro dele.

Ele conversou por muito tempo, mas agiu de forma muito estranha.

Eu lhe disse o mesmo que disse a Leslie.

Agora, o que significa tudo isso? Gostaria que você voltasse a esta cidade.

Acho que seria melhor para você, pois não ouço falar de outra coisa senão de K. K. e dos Holmes.

Como é engraçado que todos pensem que eu sou o espírito.

Que absurdo.

Mas tudo isso me causa grande preocupação, e não gosto disso. Acho que vou tentar manter a casa por um mês.

A Sra. Hannis, que mora na 262 Madison Street, vai entrar comigo; vou tentar a sorte com ela por um mês.

Evans fica o tempo todo me perguntando se vou ficar com a casa.

Os $50 que você me deu para viver, cuidar das suas coisas e enviá-las já acabaram, mas acho que algo vai aparecer para me ajudar.

Sua amiga, Frank.

Sua amiga, FRANK STEPHENS.

ELIZA WHITE,

Estado da Pensilvânia, Cidade da Filadélfia, ss.

Nelson Holmes e Jennie Holmes, devidamente juramentados, declaram e afirmam, separadamente, que o acima é uma cópia fiel de uma carta recebida por eles em Blissfield, Michigan, no mês de agosto passado, da Sra. Eliza White, também conhecida como Frank Stephens; que ambos a viram, a referida White, também conhecida como Stephens, escrever; e que o documento original do qual o acima é uma cópia está em sua caligrafia, e a caligrafia é idêntica à de outras cartas recebidas da mesma pessoa.

E os depoentes dizem ainda que, após retornarem do Oeste para a Filadélfia, a referida White, também conhecida como Stephens, veio vê-los para reclamar que o Dr. Henry T. Child não lhe havia pago o aluguel da casa nº 50 da Rua North 9th, que os depoentes ocupavam antes de irem para o Oeste, mas que a referida White, também conhecida como Stephens, tomou por um

TENTAÇÃO E TENTADORES.

mês por sua própria responsabilidade, mas com alguma expectativa de que o referido Child providenciasse o pagamento do aluguel se os depoentes retornassem à referida casa; e a referida White, não conseguindo induzir os depoentes a concordarem em reembolsar o referido aluguel, o que de fato não podiam fazer, observou significativamente que vários cavalheiros de fortuna, incluindo membros da Associação Cristã de Moços, estavam prontos a pagar-lhe uma grande soma em dinheiro, e ela não precisava mais incomodá-los.

Em testemunho do que, os referidos depoentes assinaram seus nomes neste 25º dia de janeiro de 1875 d.C.  
NELSON HOLMES.

JENNIE HOLMES,

Jurado e subscrito, neste 25º dia de janeiro de 1875 d.C. FRANCIS HOOD, Vereador.

Aqui temos nossa frágil Eliza afirmando, de maneira bastante enfática, em correspondência confidencial com seus ex-inquilinos: (1) Que foi tentada pelo Sr. Leslie com a quantia de $1.000, e também por um Sr. Roberts, a confessar que havia representado Katie King; (2) Que negou a ambos, sem reservas, que jamais o tivesse feito, e asseverou a genuína mediunidade dos Holmes, mas, não obstante, o Sr. Leslie persistiu em suas sugestões e ofertas; (3) Que ela não compreende o que tudo isso significa, e espera que os Holmes retornem à Filadélfia, aliviando-a assim de toda essa importunação.

Quando comparamos esta carta de 18 de agosto com sua carta de North Cambridge, Massachusetts, ao Dr. Child, repudiando todo conhecimento de fraude no caso Katie King (que ela agora afirma ter sido escrita por ditado de Holmes), temos evidência prima facie muito forte de que toda a sua história de ter personificado o espírito é falsa.

O Sr. Leslie a quem ela alude é sem dúvida a pessoa desse nome que finalmente conduziu o desmascaramento de 5 de dezembro, pois era frequentador assíduo das sessões, e nenhum outro Sr. Leslie foi mencionado em conexão com este caso.

O Sr. Roberts é sobrinho do Sr. J. M. Roberts, um cavalheiro abastado de Burlington, Nova Jersey, e amigo leal dos Holmes do início ao fim.

Ele me informou que seu sobrinho lhe havia confessado que um oficial da Associação Cristã de Moços da Filadélfia o visitara várias vezes no verão passado e tentara recrutar seus serviços para ajudar a destruir o espiritualismo, em geral, e os Holmes, em particular, mas que ele havia recusado.


Além disso, ele recentemente _reafirmou, em uma carta ao General Lippitt, sua negação, e protestou contra sua inclusão entre os conspiradores.

Não sei mais sobre os fatos do caso do que consta nas evidências documentais, e deixo às partes interessadas a tarefa de resolverem a questão entre si. Certamente

“causará estranheza ao público que Eliza White descreva de forma tão circunstanciada a visita e a importunação do Sr. Roberts, se tais coisas nunca tivessem ocorrido; e a única explicação possível para o mistério deve ser buscada ou na personificação do Sr. Roberts por algum outro indivíduo, ou em uma falsidade deliberada por parte de Eliza—uma falsidade sem motivo aparente.

No interesse da boa moral, é de se esperar que as insinuações de Eliza sobre a ligação de seus tentadores com a Associação Cristã de Moços não tenham fundamento na realidade; pois seria considerado um ultraje infame, neste dia e neste país, que qualquer corpo religioso recorresse ao suborno e à subornação de perjúrio, com o propósito de esmagar qualquer outra fé religiosa.

Há ainda outras evidências que sugerem que Eliza nem sempre foi Katie King, se é que alguma vez o foi, pois, na própria noite em que ela desmascarava toda a farsa, realizando uma sessão simulada para o Sr. Leslie, o Sr. Owen, o Doutor Child e outro, aconteceram as coisas relatadas nos seguintes depoimentos juramentados: os quais, não fosse por sobrecarregar meu relatório com testemunho redundante, eu poderia ter corroborado com numerosos outros depoimentos juramentados no mesmo sentido.

Estado da Pensilvânia, Cidade de Filadélfia.

W. H. Westcott, devidamente juramentado, declara que reside na cidade de Filadélfia, Estado da Pensilvânia; que na noite de 5 de dezembro de 1874, ele, em companhia de cerca de quinze ou vinte pessoas, esteve presente na residência do Sr. e da Sra. Holmes, 825 North Tenth Street, onde se realizava uma sessão espírita; que entre oito e dez horas da referida noite, enquanto o Sr. Holmes estava no gabinete, viu emanar do gabinete a forma espiritual do que é conhecida como "Katie King"; que ela primeiro se aproximou da abertura, mostrou seu rosto várias vezes, falou à plateia, foi reconhecida por muitos dos presentes, que a haviam visto em várias ocasiões no nº 50 da North oth Street, e depois

O AFIDÁVIT DO DOUTOR FELLGER,

ela abriu a porta e saiu entre a plateia.

Isso ela repetiu três vezes durante a sessão.

E o depoente declara que a "Katie King" que apareceu na referida noite era o mesmo espírito que se havia manifestado durante os dois meses precedentes no mesmo local, por meio da mediunidade do referido Sr. e da referida Sra. Holmes.

Em testemunho do que, o depoente assina aqui o seu nome neste 25º dia de janeiro de 1875.

W. H. WESTCOTT.

- Confirmado e subscrito, neste 25º dia de janeiro, A. D. 1875. FRANCIS HOOD, Vereador.

Estado da Pensilvânia,

Cidade da Filadélfia.

Adolphus Fellger, M.D., sendo juramentado, declara que é médico praticante na cidade da Filadélfia e reside no número 154 da North r1th Street; que leu o afidávit anterior e sabe que os fatos nele declarados são verdadeiros, tendo estado presente na sessão descrita.

E o depoente declara ainda que viu o espírito conhecido como "Katie King" talvez oitenta vezes no total, está perfeitamente familiarizado com suas feições, e não pode estar enganado quanto à identidade da Katie King que apareceu na noite de 5 de dezembro, pois, embora o referido espírito quase nunca aparecesse com exatamente a mesma altura ou feições em duas noites consecutivas, sua voz era sempre a mesma, e a expressão de seus olhos e os tópicos de sua conversa permitiam-lhe estar ainda mais certo de que ela era a mesma pessoa.

AD. FELLGER, M.D. Juramentado e subscrito perante mim neste 25º dia de janeiro de 1875. W. P. HISSER, Vereador.

O Doutor Adolf Fellger, que assina um destes afidávites, é bem conhecido e amplamente respeitado como médico na Filadélfia. É amado por todos que tiveram a sorte de travar seu conhecimento.

O Sr. Owen o descreve, em sua carta a mim de 28 de dezembro, como "um popular e muito estimado médico alemão desta cidade" (Filadélfia), e sua simples palavra pesaria mais do que um punhado de depoimentos de suas Eliza Whites.

Novamente, tenho diante de mim várias cartas escritas pelo Sr. Holmes a Eliza White e ao Dr. Child, de Michigan, que falam de Katie King ter aparecido em círculos por lá.

No dia 1º de setembro, o Sr. Holmes escreve ao Dr. Child que realizaram uma sessão na qual "Katie veio e se mostrou esplendidamente", enquanto no dia 28 ele escreve à Sra. White instruções sobre como empacotar e enviar seus móveis da Filadélfia.

Claramente, a Sra. White não poderia estar naquela cidade ocupando a casa e, ao mesmo tempo, em Michigan, representando o papel de Katie King.

No dia 4 de setembro, ele escreve a Child, que "K. K. vem até nós melhor do que nunca, mas parece preocupada com algo que não conseguimos descobrir. O que ela lhe conta?" E Eliza não finge, em seu depoimento, ter ido para o Oeste antes de 12 de setembro.

Quem, então, estava personificando Katie antes de sua chegada?

A ocorrência dos fenômenos em Blissfield, enquanto Eliza ainda estava na Filadélfia, é, além disso, atestada pelo próprio Dr. Child em uma carta de outubro ao Religio-Philosophical Journal, de Chicago, e nesta mesma carta ele fala de conhecer a mulher e poder declarar que ela não era Katie King.

Parece que nunca houve um novelo tão emaranhado para desembaraçar.

De fato, quando reviso todas as evidências neste caso — as afirmações e contra-afirmações de Eliza; as contradições de todas as suas declarações materiais pelos Holmes, e suas explicações plausíveis das frases suspeitas nas cartas do Sr. Holmes a ela; as descrições minuciosamente circunstanciais dadas pelo Sr. Owen das coisas que ele viu, que nenhuma teoria de personificação por Eliza ou qualquer outro mortal explica; o testemunho adicional do General Lippitt; a recente confissão do Sr. e da Sra. Holmes ao General Lippitt, de que o Dr. Child obteve a Sra.

Que o branco represente a fotografia de Katie vendida por ele; o fato de esta imagem não ter nenhuma semelhança com um retrato de Eliza em minha posse, que foi tirado depois da "fotografia de Katie"; o certificado precipitado do Doutor Child quanto à identidade de Eliza e Katie, após as declarações fatais em seu panfleto, e suas surpreendentes autocontradições em suas contribuições jornalísticas — quando considero tudo isso, confesso que sou completamente incapaz de decidir se alguma vez houve tal coisa como uma falsa personificação do espírito.

Como o Conde de Gabalis, sinto-me tentado a dizer: "Em suma, não consigo fazer nem cabeça nem cauda disso." Nada além de uma confissão completa por parte dos Holmeses sobre o fato, apoiada por provas corroborativas, lançará luz sobre esse assunto nebuloso. Sua

LIVELUOd GHLSNIM AHL

HaVESOLOHA ,,AILVA,, FHL © afirmação sem apoio não seria suficiente, por si só, para condená-los, pois todos nós já vimos o suficiente de médiuns e mediunidade para saber que "espíritos mentirosos" podem muito bem, agora como nos tempos bíblicos (Ver 1 Reis xxii, 19 a 23), controlar médiuns, talvez até ao ponto de negar crimes que cometeram, e confessar outros dos quais são totalmente inocentes.


Vejamos esta mesma questão da fotografia.

O General Lippitt nos conta no Banner of Light, de 6 de fevereiro corrente, que os Holmeses confessaram a ele, em 31 de janeiro, que Eliza posou para as fotografias de Katie.

Bem, deixe o leitor julgar por si mesmo se isso é assim ou não.

Aqui temos uma cópia dessa fotografia e, ao lado dela, uma que me foi dada como retrato de Eliza, e alegadamente tirada depois que a outra foi publicada pelo Dr. Child:

Elas parecem semelhantes? Há alguma semelhança entre os dois rostos na largura do osso da mandíbula, proeminência do osso da bochecha, forma e comprimento do nariz, curva da narina, comprimento da mandíbula inferior, ou formato da cabeça — em uma palavra, em qualquer um daqueles traços salientes de uma cabeça e rosto que a emaciação não altera? Se me tivessem permitido ver a declarante encolhida, eu poderia julgar melhor a fidelidade dos dois retratos, ou de qualquer um deles, ao original.

Como está, só posso dizer que aquele que o público verá agora pela primeira vez foi-me dado por alguém que tem as melhores razões para saber se é bom ou não, e que me assegura que é a própria mulher.

Também foi identificado pelo Chefe de Polícia, Sr. Sage, e por outros cidadãos de Winsted.

O melhor que podemos fazer, sob as circunstâncias, é colocar todo esse lote de testemunhos contraditórios sobre todo este caso em uma gaveta, e escapar deste pântano de dúvidas para o terreno sólido dos fatos, conforme demonstrado pelos experimentos e investigações aos quais agora peço a atenção do leitor.

Cheguei à Filadélfia, como observado anteriormente, no dia 4 de janeiro, e visitei o Sr. Leslie, o Doutor Child, o Sr. Owen, o Dr. Fellger e outros.

Tomei aposentos no hotel particular da Sra. Martin, na Rua Girard, onde nossa amiga Madame de Blavatsky também estava hospedada.

Meu conhecimento com a Sra.

de B., iniciado sob circunstâncias tão interessantes em Chittenden, continuou e recentemente se tornou mais íntimo em consequência de ela ter aceitado a oferta de M. Aksakow, o eminente editor de São Petersburgo, antigo tutor do Czarevich,

4. SENHORA NOTÁVEL.

para traduzir minhas cartas de Chittenden para o idioma russo, para republicação na capital do Czar.

Gradualmente descobri que esta senhora, cujas brilhantes realizações e eminentes virtudes de caráter, não menos que sua exaltada posição social, lhe conferem o mais alto respeito, é um dos médiuns mais notáveis do mundo.

Ao mesmo tempo, sua mediunidade é totalmente diferente da de qualquer outra pessoa que já conheci; pois, em vez de ser controlada por espíritos para fazer a vontade deles, é ela quem parece controlá-los para fazer sua vontade.

Qualquer que seja o segredo pelo qual esse poder foi alcançado, não posso dizer, mas que ela o possui, tive provas demais para permitir-me duvidar do fato.

Muitos anos de sua vida foram passados em terras orientais, onde o que reconhecemos como Espiritualismo tem sido, por anos, considerado meramente como os desenvolvimentos rudimentares de um sistema que parece ter estabelecido tais relações entre mortais e imortais a ponto de permitir que certos daqueles tenham domínio sobre muitos destes.

Deixo de lado tais mistérios das ordens sacerdotais egípcias, hindus e outras, que podem ser atribuídos a um conhecimento das ciências naturais, e refiro-me àqueles ramos superiores da chamada Magia Branca, que tem sido praticada por inúmeros séculos pelos iniciados.

Se a Sra.

de B. foi admitida para além do véu ou não, só se pode conjecturar, pois ela é muito reticente sobre o assunto, mas seus dons surpreendentes parecem impossíveis de explicar sob qualquer outra hipótese.

Ela usa sobre o peito o místico emblema com joias de uma Fraternidade Oriental, e é provavelmente a única representante neste país dessa fraternidade, "que, (como observa Bulwer,) 'em uma era anterior se vangloriava de segredos dos quais a Pedra Filosofal era apenas o menor; que se considerava herdeira de tudo o que os caldeus, os magos, os gimnosofistas e os platônicos haviam ensinado; e que diferia de todos os filhos mais sombrios da Magia na virtude de suas vidas, na pureza de suas doutrinas e em insistir, como fundamento de toda sabedoria, na subjugação dos sentidos e na intensidade da Fé Religiosa.'"

Depois de conhecer esta notável senhora, e ver as maravilhas que ocorrem em sua presença tão constantemente que acabaram por despertar apenas uma surpresa passageira, quase me sinto tentado a acreditar que as fábulas orientais são apenas narrativas simples de fatos; e que este surto americano de fenômenos espiritualistas está sob o controle de uma Ordem, que, embora dependendo para seus resultados de agentes invisíveis, tem sua existência na Terra entre os homens.

A ocorrência dos fenômenos que estou prestes a descrever é calculada para despertar o mais profundo interesse na mente de todo estudante de Psicologia.

Eles tiram do episódio da fivela trazida do túmulo do General Russo para sua filha em Chittenden a maior parte de sua aparência de improbabilidade; e, tomados em conexão com os mistérios de Compton, descritos em seu lugar apropriado nesta Parte II, indicam que não estamos fazendo violência à nossa sagacidade ao esperar que, antes de muito tempo, possamos testemunhar em nossos "círculos" americanos fases de "manifestações" dignas de serem classificadas com os mistérios antigos e modernos dos países do Oriente.

Na primeira noite que passei em Filadélfia, tive uma conversa muito longa através de batidas com o que se dizia ser o espírito que se chama "John King". Quem quer que seja essa pessoa, se foi o Bucaneiro Morgan ou Pôncio Pilatos, Colombo ou Zoroastro, ele tem sido o espírito mais ativo e poderoso, ou como queira chamá-lo, ligado a todo este Espiritualismo Moderno.

Neste país e na Europa lemos sobre suas proezas físicas, sua fala audível, sua prestidigitação, sua escrita direta, suas materializações.

Ele esteve com a família Koons em Ohio, os Davenport em N. Y., os Williams em Londres e os médiuns na França e Alemanha.

Mme.

de B. o encontrou há catorze anos na Rússia e na Circássia, conversou com ele e o viu no Egito e na Índia; eu o encontrei em Londres, em 1870, e ele parece capaz de conversar em qualquer idioma com igual facilidade.

Conversei com ele em inglês, francês, alemão, espanhol e latim, e ouvi outros fazerem o mesmo em grego, russo, italiano, georgiano (Cáucaso) e turco; suas respostas eram sempre pertinentes e satisfatórias.

Seu toque é peculiar e facilmente reconhecível
dos demais — um estampido alto, agudo e crepitante.

Ele se opõe
à aplicação de testes, mas, após recusá-los, dará, nos momentos mais inesperados, provas muito mais surpreendentes e conclusivas do que as propostas.

Ele fez isso comigo, não apenas uma vez, mas dezenas de vezes; e, realmente, tornou-se a coisa mais difícil do mundo para mim hesitar por mais um instante em abandonar toda reserva e reconhecer-me um espiritualista pur sang.

Fui à Filadélfia sem uma teoria sobre o imbróglio Holmes; os relatos dos jornais eram tão confusos que descartei todo o assunto de minha mente e determinei começar do zero e construir minha crença gradualmente.

Mas em minha primeira entrevista
com "John King", ele bateu toda a história secreta do caso, dizendo-me as partes envolvidas na suposta exposição, seus nomes, os agentes que empregaram, as somas de dinheiro subscritas, quem carregava a bolsa, quem distribuía os fundos e quem recebia os despojos.

Fiquei pasmo além de qualquer descrição, pois a informação dada era o mais distante possível do que parecia crível.

Mas os acontecimentos de cada dia provaram-na cada vez mais verdadeira, e se eu pudesse ter esperado, tenho pouca dúvida de que evidências documentais e verbais teriam surgido para corroborar toda a história! Como está, porém, terei de deixá-la apenas pela metade, pois a sangrenta experiência de 1692 permanece como um aviso para todos os tempos contra confiar inteiramente no "testemunho espectral".

Será facilmente imaginado que eu exigi cedo do suposto espírito alguma evidência de sua existência suprassensual.

Na noite do dia 6, disse-lhe: "Se você é de fato um espírito, como pretende, dê-me alguma demonstração de seu poder."

Faça-me, por exemplo, uma cópia da última nota de Eliza White ao Sr. que tenho na carteira em meu bolso." Ele não respondeu, mas continuou tagarelando sobre outros assuntos e não retomou o assunto naquela noite.

Na noite do dia 8, porém, enquanto estávamos sentados à mesa, a Sra. de B. escrevendo e eu lendo, John bateu ruidosamente pelo alfabeto e soletrou: "Passe-me seu dicionário, debaixo da mesa, por favor?" A Sra. de B. atendeu ao pedido. "A goma-arábica." Ela passou o frasco para baixo. "Seu canivete." Ela passou também.

Tudo ficou quieto por um momento, quando ele bateu que olhássemos. Pegamos o dicionário e eis que, numa folha de guarda na parte de trás, encontramos uma cópia exata da nota a que me referira duas noites antes.

A carteira em que a carregava, com outros documentos relativos ao caso, eu a tirara do bolso meia hora antes e a colocara

© O CASO KATIE KING.

sobre a prateleira da lareira. Com essa exceção, ela não saíra de minha posse, e durante todo o tempo em que esteve sobre a lareira, esteve sob meus olhos, e eu me sentava a poucos passos dela. Era impossível, portanto, que qualquer trapaceiro tivesse transferido secretamente uma duplicata para o dicionário de minha amiga.

Atravessei, peguei o papel e o comparei, e aqui temos os dois em fac-símile.

Colocando um sobre o outro, descobri que a duplicata não era um decalque, pois, embora os dois coincidissem em certos lugares, não coincidiam em outros, e havia exatamente tais diferenças na formação das letras que mostravam que a duplicata poderia ter sido escrita pela mesma pessoa que a outra, mas em ocasião diferente.

O leitor observará a escrita bastante peculiar na nota de rodapé da duplicata, assinada "J. K." Supõe-se que seja o autógrafo do próprio John, e outro exemplo dele será encontrado na comunicação de Katie King a mim.

Imaginar-se-á que aguardei o cumprimento de sua promessa na noite seguinte com grande interesse, para não dizer ansiedade, mas nada disse por medo de que Sua Senhoria pudesse ser induzido a adiar o assunto indefinidamente.

A Sra. de B. e eu estávamos sozinhos desta vez, ocupados como antes, quando de repente, ao pedido de John, expresso por batidas, ela pegou uma folha de papel de desenho Bristol e, mostrando-me que ambos os lados estavam perfeitamente limpos, jogou-a debaixo da mesa.

Olhei sob a toalha para ver que não havia nada ali além do único pedaço de papel, que era facilmente reconhecível por seu tamanho e formato.

João bateu para que eu olhasse meu relógio e notasse quanto tempo levava para realizar o experimento.

Madame de B. continuou escrevendo, e nenhum som se ouvia além do arranhar de sua pena e do tique-taque do meu relógio. Quando 30 segundos se passaram, João bateu: "Pronto", e ao ir debaixo da mesa e ver o papel, soltei uma exclamação de decepção, pois a superfície superior estava em branco.

Mas ao levantar a folha do chão, vi, na face que estivera encostada no tapete, uma segunda cópia do mesmo documento.

A diferença na formação das letras entre o original e a duplicata não é nem de longe tão marcada quanto

. aquelas entre esta triplicata e o original.

O Sr. Betanelly entrou neste momento e comparamos

LETRAS DUPLICADAS.

Din Dt hs . nm Arse Sgt, Y fave abrandy turner Ws Publi, tad we hnod le si ther aon SP2%KC [re Med By

A NOTA ORIGINAL.

.

Bee 0 fy

oh x Usa Sozs KF fooe o Ceeutenveeel

uw OO" BE bag Pil try and do bgttyr Comysraw:

JK

A PRIMEIRA CÓPIA, os escritos com o maior cuidado, apenas para ficarmos cada vez mais estupefatos com esta nova exibição do poder do nosso aliado invisível.


Agora deixe o leitor voltar

"Doe ke Pepy,

Y Ba lacler we Lux Sys.

X face Lrtacly Pouiwecl |

Hooke A CÓPIA EM CARTÃO DE BRISTOL,

à história da visita dos dois cavalheiros egípcios ao velho xeque, na página 414, e depois aos fac-símiles dos escritos feitos para mim pelos espíritos em Chittenden (que se parecem tão suspeitamente com o autógrafo de Horatio Eddy), e decidir se o mero fato de tais semelhanças como todas estas seria prova positiva de que um médium estivesse cometendo fraude se nos desse comunicações com uma caligrafia muito parecida com a sua.

A pasta contendo a nota Katie-King de Eliza White e a primeira duplicata de João estava desta vez no bolso do meu casaco, onde estivera constantemente desde a noite anterior.

João interrompeu nossas expressões de surpresa batendo: "Vocês querem que eu cometa falsificação para vocês? Posso trazer aqui o cheque em branco de qualquer banco nacional e assinar nele o nome de qualquer presidente, caixa ou outro funcionário." Agradeci gentilmente a Sua Alteza Invisível e recusei o

PROFETISA DA FILADÉLFIA.

favor, com o fundamento suficiente de que a Polícia não acreditava no Espiritualismo, e eu não queria arriscar a chance de convencê-

los caso os papéis falsificados fossem encontrados em minha posse.

Dediquei uma hora ociosa neste mesmo dia a uma entrevista

“com uma notável ‘médium impressionável’, chamada Srta. Annie M. Bulwer, à qual fui recomendado pelo Sr. Owen e pelo Dr. Child.

Fui até ela como um completo estranho, recusei-me a dar meu nome e, no entanto, fiquei mais interessado no que ela me disse do que em qualquer coisa que já obtive, no mesmo espaço de tempo, de uma pessoa de sua classe.

Ela me disse meu nome, descreveu o assunto que me trouxera à Filadélfia, falou do provável resultado (que, posso dizer, foi em grande parte confirmado) e me favoreceu com várias profecias, duas das quais registro por mera curiosidade.

Entre outras coisas, disse que eu seria convidado para a Inglaterra em breve, para atuar com os Srs. Wallace, Crookes e Varley em um importante assunto relacionado ao Espiritualismo, que surgiria no futuro; e que meu presente livro seria traduzido para o russo, o alemão, o polonês e outras línguas.

Parte de sua predição já está em vias de se confirmar, pois a tradução russa está quase terminada, e fui informado de que a obra será republicada em alemão, em Leipzig.

Rogo a indulgência do leitor por esta digressão, mas tão poucas profecias desses médiuns são registradas antecipadamente que pensei que não haveria mal em quebrar a regra.

A Sra. Holmes voltou de Vineland no dia 11, e naquela noite assisti pela primeira vez a uma sessão em sua casa.

Havia quinze pessoas presentes.

A primeira coisa em ordem foi uma “sessão no escuro”, sobre a qual não me deterei particularmente, pois depois tive a oportunidade de realizar uma em meus próprios aposentos, sob condições de teste, e a ela me referirei no devido lugar.

Encontrei o gabinete como uma caixa triangular, sem fundo, situada no canto da sala diante de uma janela, exatamente como descrito na história de Eliza White nos jornais; mas não fiz nenhum comentário sobre ele nem sobre qualquer dos arranjos naquela noite, pois desejava ver como as coisas eram feitas.

A Sra. Holmes, naturalmente, ocupou o gabinete sozinha, estando seu marido no campo.

Ela entrou e sentou-se numa cadeira, fechou e trancou a porta por dentro, e alguém do lado de fora acionou uma grande caixa de música, que começou a tocar.


Em poucos minutos, a curta cortina preta atrás de uma das aberturas foi puxada, e a cabeça de um homem apareceu, como se flutuasse no ar.

Era pálida e fantasmagórica, uma barba e um bigode negros e espessos aumentando a palidez não natural por contraste.”

Aproximei-me da abertura, apoiei o braço na prateleira saliente abaixo dela e olhei para o rosto, que não estava a doze polegadas de mim. Visão mais horrenda jamais contemplara.

As partes inferiores, incluindo a barba sedosa e ondulada, eram perfeitamente formadas, assim como a testa; mas os olhos não estavam materializados, e as cavidades que deveriam preencher eram orladas por bordas irregulares, como se o rosto tivesse sido feito de cera e os olhos derretidos pela aplicação de um ferro em brasa.

Ver a coisa flutuando no ar com a leveza de uma rolha na água, e então fitar as órbitas sem globos oculares, era o bastante para pôr à prova os nervos mais fracos em toda a sua extensão.

"Bem", disse eu à cabeça, "você é um jovem bonito, não há dúvida! Acha que alguma donzela de bom gosto se apaixonaria por um rosto como esse?" Os lábios sorriram, e a cabeça balançou de um lado para o outro para sinalizar discordância.

Fiz muitas perguntas, e fui respondido por acenos e balanços, para significar "Sim" e "Não". Uma mão masculina bem formada, combinando em cor com o rosto pálido, ergueu-se e acariciou a barba, e fez sinal para que eu fizesse o mesmo.

Passei a mão por dentro e senti a barba, achando-a macia, sedosa e tão quente em temperatura quanto a minha própria. Mas não estava satisfeito com a sessão, pois o médium não estava sob condições de teste, e o gabinete permanecia no mesmo lugar de quando a suposta comédia de Eliza White estava sendo encenada.

Além disso, não estava satisfeito com os movimentos da cabeça — eram rígidos e contidos demais, e me fizeram pensar que talvez eu estivesse olhando para uma máscara habilmente feita, ou uma cabeça de borracha inflada, embora nunca tivesse visto algo semelhante antes.

Na manhã seguinte, obtive um tecido resistente de algodão cru e mandei fazer uma bolsa espaçosa com um cordão de fechar na boca. Era grande o suficiente para envolver a Sra. Holmes até o pescoço, deixando-lhe espaço suficiente para ficar confortável.

Também fui à casa e eu mesmo movi o gabinete de seu lugar no canto para o outro lado do quarto, contra uma parede sem aberturas. Ao redor de seus dois lados, foi fixada uma tela mosquiteiro para impedir qualquer possível entrada de um comparsa através de um painel móvel.

Com uma chave de fenda, testei cuidadosamente cada parafuso e descobri que, em vez de um ou dois estarem mais frouxos que os demais (o que corroboraria a história de Eliza de que ela os apertava e soltava a cada sessão), cada um estava tão firme na madeira quanto todos os outros.

Descobri que a Sra.

Holmes media 1 metro e 60 centímetros de altura, enquanto a borda inferior da abertura estava a 1 metro e 65 centímetros do chão.

Quando ela ficava na ponta dos pés, o topo de sua cabeça era apenas visível do lado de fora, através da abertura.

Aqui temos uma vista frontal e uma planta baixa do gabinete.

É feito de nogueira-preta imitada, orna-
mentado na frente com molduras e painéis.

Os dois lados do triângulo são de tábuas de pinho combinadas, mas o calor do forno as encolheu de modo que em alguns lugares as linguetas saíram das ranhuras, e a luz pode ser vista através das frestas.

O esboço mostra a rede mosquiteira pregada ao redor dos lados:

Assim que a Sra.
Holmes estava pronta para entrar no gabinete, eu a detive e disse que, como ela havia consentido em se submeter a condições de teste, eu deveria agora começar a aplicá-las, com sua permissão.

Ela assentiu; então produzi o saco, e ela entrou nele. Eu me assegurei efetivamente, acreditava eu, contra fraude ao apertar a boca ao redor de seu pescoço, apenas apertada o suficiente para permitir sua respiração, sem sufocá-la.


Então selei o cordão, bem junto, com lacre, e

SRA.
HOLMES SEGURA,

carimbei-o com meu anel.

Finalmente, removi a cadeira do gabinete e a deixei de pé.

Empurrei a porta para fechá-la, e ela foi imediatamente trancada por dentro, a luz foi tornada muito tênue, e aguardamos resultados. Em menos de três minutos, uma mão branca apareceu em uma das aberturas.

Não tinha anéis nos dedos; a Sra.
Holmes tinha vários nos seus.

Sua mão, além disso, tem uma forma muito peculiar, seus contornos são cheios de curvas, e os dedos longos e ossudos, com as falanges fortemente definidas.

A mão mostrada era rechonchuda, bem-formada e grande.

Então, após alguns minutos, surgiu à vista um rosto feminino parcialmente materializado, muito pior de se olhar do que o masculino da noite anterior.

Não pude pensar em nada com que compará-lo, exceto o rosto de um cadáver, meio comido por ratos ou caranguejos.

Estava emoldurado em um drapeado de musselina branca e, como o outro, flutuava no ar, nadando em direção à abertura.

ROSTOS HORRÍVEIS.

Agora de um lado, e agora do outro, ou subindo de baixo; então permanecendo parada por um momento ou dois, ela nos olhava de forma rígida e vazia, com suas órbitas sem olhos e suas feições semiformadas, até que era o suficiente para fazer a carne da gente se arrepiar ao olhar para ela. Mas eu me aproximei, encarei-a e conversei com ela por meio de seus acenos e balanços de cabeça, até que ela conseguiu me dizer que era a cabeça da própria Katie King, mal materializada.

Suas peculiaridades, além da terrível irregularidade de suas feições semiformadas, eram uma estreiteza preternatural do queixo e da testa, e uma vermelhidão acentuada nos lábios, como se estivessem manchados de vermelhão.

Duvido que alguma ceia tardia jamais tenha evocado uma visão pior do reino dos sonhos para aterrorizar o dispéptico do que esta; mas era, em certa medida, mais satisfatória do que um rosto perfeito teria sido, pois, estando o médium irremediavelmente confinado dentro do saco, e não existindo possibilidade de conluio, parecia mostrar que o rosto não era nem o de um ser humano, nem uma máscara, pois tais máscaras nunca são feitas.

Ela apareceu várias vezes à vista, e então desapareceu pela noite.

Ao entrar nos aposentos da Sra. de B. nesta noite, encontrei várias senhoras e cavalheiros esperando para serem apresentados a mim, e eles se divertiam com alguns testes de "leitura de mente" dados por um médium menino chamado DeWitt C. Hough.

Um cavalheiro pediu mentalmente que uma resposta afirmativa à sua pergunta mental fosse indicada, pelo rapaz conduzindo-o através da sala e colocando a mão dele (do cavalheiro) sobre um retrato de "John King", em uma moldura envidraçada, que estava pendurada na parede.

Isso foi feito, quando, para nossa surpresa, descobriu-se que o vidro sobre o pequeno quadro havia desaparecido, embora tivesse sido notado em seu lugar habitual no mesmo dia.

Esse vidro não foi restaurado até que quase uma semana tivesse decorrido, quando, uma noite, John bateu que queria que um pedaço muito pequeno de papel branco fosse passado sob a mesa, e logo disse que havia trazido o vidro de volta.

Com certeza, lá estava ele, com a pequena tira de papel colada nele, e uma linha na caligrafia de John dizendo que ele o havia levado consigo.

Ao registrar essa circunstância em meu caderno de notas, anexei, por brincadeira, a expressão de gíria

"Viva o John!" Ver-se-á mais adiante como ele retribuiu o elogio.

Na manhã seguinte, dia 13, o Sr. Owen, o Sr. Betanelly e eu fomos à casa da Sra. Holmes sem aviso prévio para realizar uma sessão privada.

As janelas foram escurecidas, a Sra. Holmes foi colocada no saco, que foi selado como antes, e a cadeira foi removida.

Em segundos após a porta ser fechada, uma mão foi mostrada na abertura.

Aproximei-me da janela e, colocando minha mão sobre o parapeito, ela foi acariciada por uma mão destacada, que achei macia, rechonchuda, quente e úmida.

Minha mão foi então gentilmente puxada para dentro do gabinete e pressionada entre duas mãos e acariciada: pedi que me fosse permitido sentir os dois polegares ao mesmo tempo, e ao abrir minha mão, os dois polegares foram colocados entre meu polegar e indicador, e eu os pressionei.

A mão do Sr. Owen foi então pressionada e acariciada.

Passando minha mão novamente para dentro, senti e acariciei a barba do homem, como na ocasião anterior, e depois o topo turbinado de uma cabeça foi erguido até a abertura, mas o rosto não foi mostrado.

Finalmente, nós três colocamos uma mão cada um sobre o parapeito, e cada uma foi acariciada por sua vez.

Essas foram todas as materializações da sessão, mas pouco antes do seu término, uma voz sussurrante dirigiu-se a mim em alemão de dentro do gabinete, dando-me o nome "Katrina Gobe", e dizendo que ela havia morrido alguns anos antes, na Filadélfia.

Diz-se que a Sra. Holmes não conhece nenhum idioma além do inglês.

John King mostrou-se muito claramente na sessão da noite, aparecendo até vinte vezes à vista, e permitindo que várias pessoas se aproximassem dele e apertassem sua mão ou acariciassem sua barba.

Fiquei na abertura pelo tempo que quis.

Seus olhos estavam perfeitamente formados esta noite, e se moviam, e piscavam de maneira muito natural.

Ele sorriu para mim, apertou minha mão e conversou por bastante tempo.

Pedi-lhe que flutuasse sua cabeça tão alto que todos pudessem ver que não era possível que a Sra. Holmes estivesse usando uma máscara, ou segurando uma; então ele se elevou até o topo extremo da janela e projetou sua cabeça para fora, a uma altura de 6 pés e 7 polegadas do chão.

Uma das características perplexas do caso Katie King era a suposta semelhança entre o manuscrito de Eliza White e o das notas dadas por "Katie" ao Sr. Robert Dale Owen, Dr. Fellger e outros, nas

SESSÃO PRIVADA PARA TESTES.

sessões de Holmes.

Decidi tentar ao menos obter uma comunicação para mim de Katie; e assim, julgando o momento propício, perguntei se Katie me favoreceria. A resposta veio num sussurro: "Eu o farei, Coronel, se eu conseguir poder suficiente." Então, passei pela abertura uma folha de papel de carta que havia comprado no caminho de minha hospedagem, e que estava marcada de modo a impedir efetivamente que me impingissem uma comunicação preparada, em outra folha, como Eliza White afirma que o Sr. Owen foi enganado na questão do Fred.

W. Robertson escrevendo.

O que quer que tenha acontecido com meu papel, ele desapareceu, pois, assim que a sessão terminou, procurei minuciosamente por todo o local e nenhum vestígio dele pôde ser encontrado.

No dia seguinte, às 14h30, tive uma sessão em meus próprios aposentos.

Um gabinete foi improvisado a partir do curto corredor quadrado entre a sala de estar e o quarto, e uma cortina de musseline de papel preta, com duas janelas recortadas nela, e cortinas curtas penduradas sobre elas por dentro, de modo a poderem ser levantadas ou baixadas à vontade, foi pregada sobre a porta da sala de estar.

;

Os presentes nesta ocasião foram Mme. de Blavatsky, Hon. Robert Dale Owen, Dr. Fellger, Sr. Betanelly, a médium Sra. Holmes, e eu.

A porta traseira do corredor foi lacrada pelo Sr. Owen com tiras de papel fino, depois que a Sra. Holmes foi lacrada dentro do saco.

O Sr. Owen também trancou a porta do quarto que dava para o corredor, e colocou a chave no bolso.

Em seguida, escurecemos o quarto e tomamos nossos lugares perto da cortina.

Em meio minuto, mãos foram mostradas e, quase imediatamente, o rosto de John King apareceu e foi empurrado completamente através da abertura.

Ele estava perfeitamente materializado, e chegou tão perto de ser um homem bonito quanto jamais foi, presumo, e isso é bem perto.

Uma voz, suposta ser de Katie, falou conosco e, chamando o Sr. Owen e a mim, ela, ou, de todo modo, uma mão feminina afagou nossas mãos.

Perguntei se ela já havia escrito a comunicação para mim, mas ela disse que não.

Então, pedi que ela me entregasse o papel para que eu pudesse mostrá-lo ao Sr. Owen.

Em um momento, ele foi empurrado através da abertura, e o Sr. Owen, examinando-o à luz, não encontrou escrita alguma exceto o que eu havia escrito em francês no meio da página.

Devolvi o papel, e ele foi tirado de minha mão, - 4g John King permitiu que o Sr. Owen sentisse sua mão espada

_ O CASO KATIE KING.

barba, e, no geral, as manifestações foram tão satisfatórias, se não mais, quanto qualquer uma que eu havia presenciado até então na casa da Sra. Holmes.

Elas provaram, sem sombra de dúvida, que, sejam o que forem, não dependem para sua produção nem de painéis falsos, nem de alçapões, nem de maquinário de arames.

A sessão terminou por volta das 5 horas.

A sessão pública foi realizada na Rua North Tenth, nº 825, às 8 da noite, como de costume.

Um cavalheiro presente sugeriu que eu amarrasse as mãos da Sra. Holmes antes de colocá-la no saco, e assim o fiz; mas, para dizer a verdade, considerei a precaução tão desnecessária que a amarração foi mera formalidade.

Eu considerava perfeitamente impossível que ela conseguisse tirar as mãos para fora do saco para usar quaisquer máscaras, mesmo que as tivesse ocultas sobre si.

John King apareceu como de costume e permitiu que seis ou sete pessoas, além de mim, se aproximassem e conversassem com ele ou apertassem sua mão.

Ao ver sua cabeça flutuando livre no ar a poucos centímetros dos meus olhos, lembrei-me da afirmação de liza de que os rostos eram máscaras de dez centavos manipuladas pelo médium, e ocorreu-me pedir permissão para me certificar da maneira mais conclusiva de que não estava olhando para um artifício mecânico.

John consentindo, coloquei então meu braço para dentro e varri o ar em um semicírculo sob sua cabeça, sem entrar em contato com bastão, arame ou braço do médium.

As pontas caídas de seu turbante branco roçaram minha mão quando a retirei. Em seguida, pedi que ele abaixasse a cabeça e passei meu braço da mesma maneira que antes, completamente por cima de sua cabeça, constatando assim que ela não estava suspensa de cima por corda ou arame.

Entreguei a John meu anel de sinete e pedi que o segurasse por um momento, para que eu pudesse tê-lo depois como lembrança do diálogo da noite.

Uma das senhoras também lhe entregou seu anel, com o mesmo propósito.

Ele logo devolveu o segundo anel, mas disse que ficaria com o meu, o que devo admitir que não me agradou, pois era um entalhe caro, e eu não estava com disposição para fazer presentes a cabeças e mãos destacadas.

Antes de soltar a Sra. Holmes do saco ao final da sessão, revistei o gabinete em todas as partes, mas meu anel não estava lá.

A voz de Katie me chamou até o gabinete depois que retomei meu assento, e uma mão me passou a folha de papel que eu havia manuseado algumas horas antes.

A superfície anteriormente em branco estava agora coberta com duas comunicações para mim, em uma caligrafia que parece ser idêntica às notas de Katie King do verão passado, endereçadas ao Dr. Fellger e ao Sr. Owen, aqui fornecidas.

Deixe o leitor julgar por si mesmo:

My S carPrink Ly nent Roast

Ly ton ots cle ted yoo gay eee, Lager BAR Corey.

ze pn bei,

O AFFAIR KATIE KING.

A gang mre Ee POON, Lortab G fut sactisllne® yoo.

Gat til) fos _ ony an goesd B will Bg ace oe

Lor una odeve, Ie ou % net

Compare a caligrafia destas com a do papel recebido por mim de "Katie", aqui fornecida.

Aquele no quadrado central é meu.

dus Foi fill fide flail ag folie Fay

 we mente J Ly 4 , iw, : YPrtic to ree Or aw

If onul Tia ilh for soo-cedion

. Bully foryar Voll yoo do we us IWw5ale

Tais das pessoas presentes que testemunharam a entrega do papel a mim então assinaram um certificado a meu pedido, e a sessão foi encerrada.

O TESTE DA GAIOLA DE ARAME.: 469°

Uma nova surpresa me aguardava naquela noite, pois quando eu estava prestes a me recolher, virei o travesseiro para colocar meu relógio debaixo dele, e lá estava meu anel, ileso.

Seu peso é de 74 pennyweights, e a distância que havia sido transportado era talvez de três quartos de milha.

Na segunda-feira à noite, 19 de janeiro, retornei de uma breve visita a Hartford e compareci à sessão no local habitual.

O Sr. Holmes e sua esposa estavam ambos presentes nesta noite, tendo o primeiro se recuperado suficientemente de suas hemorragias para suportar viagens.

A Sra.

Holmes entrou no gabinete esta noite, e seu marido sentou-se do lado de fora.

Coloquei um violão dentro do gabinete.

Imediatamente após fechar a porta, uma mão foi mostrada na abertura.

O violão foi tocado, flutuou, batendo contra os lados e o teto do gabinete, e foi violentamente empurrado através da abertura.

O rosto de John King foi mostrado, mas nenhum outro, e nada de incomum ocorreu, exceto uma violenta altercação entre alguns visitantes e os Holmeses, sobre se era possível para os primeiros passarem suas mãos através do gargalo do saco.

Determinei que não deveria haver mais dúvida sobre esse assunto, então na noite seguinte tomei cuidado especial em selar o saco.

Fechei a boca bem apertada e selei os cordões com cera a uma moeda de prata, de modo que qualquer tentativa de abrir ou afrouxar a boca quebraria a cera.

Eu tinha um amigo presente, um inventor eminente, que fez um exame minucioso da sacola e declarou ser impossível recorrer a qualquer truque. Também fiz com que a Sra. Holmes mantivesse os braços caídos ao lado do corpo e, em seguida, prendi suas mangas à sacola de tal maneira que ela não pudesse levantar as mãos mais de quatro polegadas da perpendicular.

Mandei fixar na abertura esquerda, pelo lado interno, uma gaiola ou cesto de tela de arame, com coroa arqueada e fundo chato; com a intenção de que os rostos ou as mãos se mostrassem dentro dela, se possível.

Antes de fechar a porta da cabine, solicitei que o ferrolho fosse recolhido imediatamente após ser disparado, para que eu pudesse ver se a Sra. Holmes estava se movendo de sua posição no ápice da caixa triangular.

Isso foi feito.

Eu fiquei pronto com a mão no trinco, e no momento em que o ferrolho foi puxado, abri a porta, e a médium estava parada imóvel em sua sacola.

47° O CASO KATIE KING.

Dois violões colocados dentro foram agora tocados simultaneamente e empurrados para fora da abertura direita... Dentro de um minuto, uma mão foi mostrada na mesma janela.

Então a cortina sobre a outra abertura, e dentro da gaiola, foi puxada para o lado. Como? Uma mão foi então mostrada ali, de modo que todas as trinta pessoas presentes a viram.

Então John King apareceu na janela direita com frequência, e várias pessoas, incluindo o General Lippitt, (que estava presente pela primeira vez para iniciar uma investigação do caso Holmes), meu amigo o inventor, e outros.

O cesto de arame parecendo pequeno demais para permitir a formação perfeita de uma cabeça dentro dele, mandei os mecânicos ampliá-lo no dia seguinte, removendo o fundo chato e estendendo as laterais até o chão.

Também o fiz fixar permanentemente à face da cabine com grampos e amarras de arame que passavam através das tábuas e eram torcidos e cortados na face frontal.

Aqui estão os certificados dos trabalhadores:

FILADÉLFIA, Jan.

19 de novembro de 1875. Pelo presente certificamos que fixamos na abertura esquerda do gabinete na sala de visitas da Rua Décima Norte, nº 825, nesta cidade, uma cesta de arame com fundo chato e lados e coroa curvos, cujas malhas distam 1/3 de polegada entre si, ou o que é conhecido no comércio como "tecido de arame nº 3"; que a referida cesta está permanentemente fixada ao dito gabinete por grampos; e que seria impossível a qualquer pessoa introduzir uma mão, rosto ou qualquer outra coisa de diâmetro maior que um terço de polegada dentro da referida cesta, sem removê-la arrancando os grampos da madeira.

W. L. Wizson, Wo. H. FENNELL,

Com J. P. FENNELL, Trabalhador de Arames, nº 36, Rua N. 6ª.

FILADÉLFIA, 20 de janeiro de 1875.

Pelo presente certifico que a gaiola de arame acima descrita foi neste dia alterada, removendo-se a folha do fundo e estendendo-se os lados continuamente até o chão, perfazendo a altura total da gaiola do chão à coroa 7 pés e 9 polegadas.

Em minha opinião, é impossível introduzir uma mão ou cabeça dentro da referida gaiola sem desmontá-la.

As duas bordas das folhas de tecido de arame estão agora permanentemente fixadas à face frontal interna do gabinete por grampos cravados até o fim, e fios de amarração que atravessam completamente as tábuas e são amarrados na face externa das mesmas. JaMEs P. FENNELL,

Trabalhador de Arames, Rua N. 6ª, nº 36, Fil.

"OPINIÃO DE UM ILUSIONISTA."

O corte fornece uma ideia muito boa da forma, dimensões e penetrabilidade da gaiola.

Realizamos uma sessão às 5h da tarde, mas foi muito insatisfatória para mim, pois, confiando na gaiola, não coloquei nem a Sra. Holmes nem seu marido no saco, e ambos estavam dentro do gabinete ao mesmo tempo.

Imaginei ouvi-los trabalhando em minha gaiola de arame, como se tentassem efetuar uma abertura, mas não tiveram sucesso, e além do afastamento da cortina, nada ocorreu naquela abertura.

Na outra, John King se mostrou, e também um rosto feminino, supostamente o de Katie, mas não identificado satisfatoriamente.

Na sessão da noite, uma mão e um braço apareceram dentro da cesta, e atravessaram a janela e voltaram.

A cabeça de John King também apareceu ali, subindo de baixo e caindo novamente.

Não foi satisfatório, contudo, pois não conseguia entender por que, se fosse genuíno, não poderia permanecer tanto tempo e se mostrar tão livremente ali quanto na outra janela.

Tive comigo esta noite um ilusionista muito habilidoso, um famoso criador de truques mecânicos para ilusionistas.

Ele me foi apresentado pelo Sr. Coleman Sellers, o distinto engenheiro, Presidente do Instituto Franklin, e o correspondente mencionado pelo Sr. Crookes, em um de seus panfletos, como um cético inveterado.

O Sr. Harding, o ilusionista amador, achou, ao examinar a gaiola de arame após a sessão, que havia um ponto suficientemente livre dos grampos para permitir espremer uma mão e manipular uma máscara, então no dia seguinte tratei disso.

Na sessão em questão, dois rostos foram mostrados na abertura direita — o de John King e outro.

O primeiro parecia natural, e ao afastar a cortina e espiar para dentro, vi, ao mesmo tempo, a cabeça de John bem alta à esquerda, atrás da porta, e o Sr. Holmes sentado na cadeira diante de mim. A cabeça de John não era, portanto, uma máscara usada por Holmes.

Na primeira, tive uma longa consulta com outro ilusionista de habilidade reconhecida e também comerciante de

A GAIOLA DE ARAME, aparelhos de ilusionismo, o Sr. Yost por nome, que me explicou a maneira pela qual imaginava que a Sra.


Holmes tirava as mãos do saco, para manipular rostos artificiais.

É fazer um pequeno rasgo ou corte na bainha que cobre o cordão de fechamento, e então puxar cordão frouxo suficiente através.

por dentro para permitir que ela deslize para fora as mãos, ou todo o busto, se preferir.

Este plano exige que ela tenha uma mão livre enquanto o saco está sendo selado, para que possa puxar o frouxo e me fazer acreditar que estou selando a boca de forma eficaz e firme.

A explicação não pareceu satisfatória, mas determinei que nenhum truque desse tipo seria feito comigo daquele momento em diante, de qualquer forma.

Realizamos uma sessão de teste às 4 horas daquele dia, na qual, entre outros, estavam presentes o Sr. Owen e o General Lippitt.

Na minha última entrevista com John King, nos aposentos da Sra. de B., pedi-lhe que me desse um sinal privado quando o visse novamente na casa dos Holmes, e ele consentiu.

Ele veio à abertura nesta sessão da tarde e, olhando para mim, deu o sinal virando a cabeça da esquerda para a direita e de volta duas vezes em sucessão.

Ele também deu à Sra. de B. um certo sinal conhecido apenas por eles.

Uma mão destacada foi mostrada dentro da gaiola, e então tentamos um teste muito interessante.

Premissando ao dizer que o Sr. Holmes, como sua esposa, não conhece nenhuma língua estrangeira, imagino que o leitor

compartilhará minha surpresa, quando afirmo que a pedido do Sr. Owen, do Doutor Fellger, da Sra.

de B., o Sr. Betanelly e eu, expressos em italiano, alemão, latim, russo, grego, georgiano, turco, francês e espanhol, esta mão dentro da gaiola de arame dava sinal após sinal, tantas vezes em cada caso quantas indicássemos separadamente nesses vários idiomas. A mão pretendia ser a de John King e, portanto, disse em outro lugar que ele parecia entender todas as línguas, um segundo Magliabecchi.

Ficamos tão espantados quanto o próprio Apolônio ficou na Índia, onde, ele nos conta, os sábios têm o poder mágico de compreender e falar as línguas daqueles que vêm até eles dos países mais distantes.

John também, dirigindo-se a mim em inglês, disse que cuidaria de um dos meus filhos, cujo nome é um nome incomum

EXAME MINUCIOSO.

um, e certamente nenhuma pessoa na sala me ouvira mencioná-lo.

O Sr. Owen, o General Lippitt e eu examinamos muito cuidadosamente o rosto de John quando ele apareceu na janela direita.

Parecia perfeitamente natural, os olhos estavam totalmente materializados e eram revirados em todas as direções, a pedido.

Vinte e sete pessoas estavam presentes naquela noite na sessão pública.

Cuidei da sacola com cuidado incomum, fazendo a Sra.

Holmes manter as mãos constantemente ao lado do corpo; segurando a boca da sacola de modo que não houvesse folga; prendendo suas mangas mais abaixo do que o habitual; examinando e testando o cordão de todas as maneiras depois disso; e então chamando cada pessoa na sala, por turnos, para ver se era possível para o médium cativo tirar uma mão para fazer truques.

Fechei então a porta, que como de costume foi trancada por dentro por alguém cujas mãos estavam seladas dentro de uma sacola, e antes que eu pudesse abaixar o gás no candelabro sobre minha cabeça, uma mão destacada foi empurrada para fora da abertura direita! John se mostrou, e tive uma longa conversa com ele em francês, ele respondendo corretamente com movimentos de cabeça.

Entre outras coisas, perguntei-lhe se era a sua própria voz que me falara em inglês naquela tarde sobre meu filho, e ele respondeu afirmativamente.

Permitiu que vários se aproximassem e, galantemente, beijou a mão para várias das senhoras.

Vi o movimento de seus lábios, e o som da osculação foi tão audível que todos na sala puderam ouvi-lo. Não era uma máscara.

Houve um ruído e um arranhar na gaiola de arame, como se algo duro estivesse sendo arrastado sobre as malhas, mas nada aconteceu dentro, exceto que a cortina foi.

puxada de lado.

Outro rosto apareceu ao lado do de John, mas não foi reconhecido.

Várias mãos também foram mostradas, de diferentes tamanhos, entre elas uma mão de mulher, clara, bem formada, carnuda, tão peculiar em sua forma que examinei as mãos da Sra. Holmes após a sessão, apenas para observar novamente o polegar fino e longo, e a peculiar curva em forma de foice da borda externa da palma.

O *London Spiritualist* de 1º de fevereiro de 1873 contém uma evidência *prima facie* a favor de Katie King ter realmente aparecido através da mediunidade dos Holmes.

É um relato de uma sessão na casa da Sra. Makdougall Gregory, 21 Green St., Grosvenor Square, Londres, e

SRT

DEA ae enor mene o jornal certifica editorialmente o fato de que "Katie King se mostrou, e dois cavalheiros idosos, um com barba branca, e uma senhora idosa."


Em um número anterior do mesmo jornal, o Sr. J. C. Luxmoore afirma que viu, nos aposentos do Sr. Holmes, na Old Quebec Street, a idêntica Katie King que ele vira três vezes antes em Hackney, na presença de Florence Cook.

Finalmente, no jornal chamado *The Medium and Daybreak*, um correspondente relata, em um cartão datado de 24 de março de 1873, que assistiu a uma sessão dos Holmes "na qual muitos rostos espirituais foram mostrados, entre eles o da Katie King mais velha, que falou em seus sussurros habituais, e estava muito palpável e distinta." Eu já estava há tanto tempo na Filadélfia sem ver a forma completa de Katie King que, desesperando de seu aparecimento, e tendo realizado o objetivo principal de meus experimentos — testar os poderes de "materialização" dos médiuns —, eu estava ficando impaciente para partir.

Em uma sessão de teste à tarde, ambos os médiuns sentaram-se do lado de fora, a meu pedido, por um tempo.

Houve batidas dentro do gabinete, e alguns arranhões na gaiola de arame, mas o experimento foi um fracasso, e como nenhum rosto apareceu, enviei o Sr. Holmes para dentro, e o selei em uma nova bolsa que eu havia mandado fazer, e prendi suas mangas a ela. Em cinco segundos, uma mão foi mostrada na janela direita: então duas mãos foram mostradas juntas, e então John King apareceu, mostrando-me sua cabeça e ombros inteiros.

Na sessão da noite, as precauções usuais foram tomadas, e como de costume, mãos foram mostradas e John apareceu e falou comigo. A mão e o braço de uma mulher foram estendidos para fora da janela, e após um intervalo de alguns minutos, veio um rosto que me impressionou, assim que o vi, como sendo o Katie King da fotografia dos Holmes.

Se não era o mesmo rosto, pelo menos parecia ser, e essa impressão também se gravou na mente do General Lippitt.

Eu o examinei muito de perto.

O rosto não era liso e bem arredondado, mas aparentemente toscamente acabado.

As sobrancelhas eram retas e negras;

o contorno do rosto oval, antes longo e fino; o escuro

cabelo pousava liso sobre a testa.

Um material branco e diáfano, enrolado ao redor, emoldurava a cabeça e a fazia parecer antinatural e horripilante.

Nossa sessão de teste começou às 4h da tarde do dia seguinte.

John,

e a Katie, como na fotografia, apareceu várias

UM ENIGMA, .

vezes.

Esta última tomou emprestado o canivete do General Lippitt, cortou e lhe entregou uma mecha de seu cabelo, que, após posterior comparação com mechas em posse do Sr. Owen e do Dr. Fellger, verificou-se ser idêntica em textura e cor — esta última, um peculiar tom glorioso de castanho-dourado.

Enquanto olhava para essa cabeça, vi algo dentro do gabinete que gostaria que alguém mais capaz do que eu explicasse: vi a cabeça de Katie King, com a boca de um saco firmemente amarrada ao redor do pescoço, assim como o saco estava amarrado ao redor do da médium, e uma mão, que estava presa a um braço que vinha de outra direção, agarrou e acariciou a minha.

Agora, uma coisa é perfeitamente clara: essa mão e esse braço não pertenciam ao corpo da Sra.

Holmes, pois o selo na boca do saco foi encontrado intacto após a sessão.

E, novamente, se a Sra.

Holmes tivesse conseguido tirar a mão e o braço para fora, que saco era aquele que vi firmemente amarrado ao redor do pescoço da "Katie King" ali? Pois o saco não poderia estar ao mesmo tempo fechado e aberto.

Deixo os Editores da Filadélfia exibirem sua sagacidade preternatural ao explicar esse enigma.

Vou ajudá-los até certo ponto, dizendo que o saco não tinha forro falso nem cordão frouxo; não havia saco duplicado no gabinete; nenhum cúmplice poderia ter estado lá antes da sessão nem ter entrado a qualquer momento durante seu andamento; e não exagerei nem falseei o fato.

Na noite do dia 24, tive o círculo em meu próprio alojamento, um conjunto de cômodos diferente daquele em que a sessão anterior foi realizada.

Um gabinete foi improvisado da mesma maneira que antes, com a cortina de musselina preta com aberturas pendurada sobre a porta da frente, e a outra porta sendo selada pelo General Lippitt para impedir a admissão de qualquer pessoa ou coisa por trás.

Nove pessoas estavam presentes, incluindo os dois médiuns. Sra.

Holmes foi colocado no saco, e o Sr. Holmes sentou-se fora do gabinete conosco. Completei o selamento do cordão e então comecei a pregar algumas tachinhas para segurar a cortina no lugar, mas antes que eu pudesse pregar a segunda tachinha, uma mão destacada foi projetada à vista pela abertura superior, a uma distância considerável acima da cabeça do médium.

John King mostrou-se muito distintamente e, chamando o Sr. Betanelly, comunicou-lhe, em sua própria língua (o georgiano), um segredo que ele supunha que ninguém soubesse exceto ele mesmo.


Ele beijou a própria mão várias vezes, a pedido, e também saudou a bochecha de uma senhora que a ofereceu para esse fim.

Eu fiquei na abertura e conversei muito com ele, ele me dirigindo a palavra em voz audível a todos, e eu a menos de um pé de distância de seu rosto.

Katie, ou o que pretendia ser ela, também se mostrou, mas mal materializada, com os olhos não mais que meio formados.

Com sua permissão, introduzi meu braço para sentir o médium, e Katie, que vi à minha direita como uma forma vaga e indistinta, guiou minha mão até o lugar segurando-me pela manga do casaco.

Isso foi necessário, pois a abertura era tão alta que tive de ficar na ponta dos pés para passar o braço, e não podia olhar na direção da Sra. Holmes enquanto meu braço estava dentro.

Repeti esse experimento para ter certeza dupla, e desta vez senti cuidadosamente a cabeça, o pescoço e os ombros do médium, e passei minha mão pelo braço dela, que estava inconfundivelmente dentro do saco, com a mão espiritual segurando minha manga o tempo todo! Os olhos da Sra. Holmes estavam firmemente fechados, seu rosto estava mortalmente frio e sua testa coberta de um orvalho úmido.

O General Lippitt teve permissão de fazer o mesmo e publicou um relato da sessão no Banner of Light, de data 6 de fevereiro de 1875. O General L. notou no sotaque de Katie nesta noite certas peculiaridades dialéticas que estavam associadas em sua memória à Katie que ele vira em maio passado nas sessões dos Holmes.

Após esse experimento satisfatório, pedi ao Sr. e à Sra. Holmes que nos favorecessem com uma "sessão no escuro" e, tendo isso sido acordado, as nove pessoas da companhia aproximaram suas cadeiras e deram as mãos, ficando o Sr. e a Sra. Holmes separados um do outro.

Sob essas circunstâncias, fomos todos tocados por mãos invisíveis, eu mesmo com frequência e em vários lugares, às vezes três ou quatro de nós éramos tocados simultaneamente, um par de mãos foi pousado sobre minha cabeça, um tufo de plumas foi passado sobre nossos rostos, e então um tecido de alguma fibra leve e, finalmente, a ordem da Sra. de B., algumas luzes belas dançaram no ar sobre sua cabeça e então desapareceram.

Esses fenômenos eram semelhantes ao que ocorrera quase todas as noites nos "círculos escuros" da Sra. Holmes, mas neste caso não havia absolutamente nenhuma possibilidade de truque, e este relato será suficiente para todos.

Na noite seguinte, minha última sessão de teste foi realizada, e foi

FENÔMENOS SURPREENDENTES.

477.

uma ocasião muito notável.

Embora meus experimentos tivessem demonstrado além de qualquer dúvida o fato de que muitos fenômenos ocorrem na presença dos Holmes, que não se devem a truques, ainda assim eu não tinha visto nem Katie King nem qualquer outro espírito em forma plena, e não estava inteiramente satisfeito com os resultados de meus trabalhos.

Foi aqui que a Sra. de B. trouxe seu maravilhoso poder à prova.

Convocando John King, ela manifestou sua vontade de que Katie saísse da cabine naquela noite, e ele escreveu com sua própria mão uma mensagem para o efeito de que suas ordens deveriam "ser obedecidas". Esta comunicação está em minha posse, e o General Lippitt a viu.

Uma companhia selecionada de seis pessoas, além dos dois médiuns, reuniu-se na residência do Sr. Holmes às 8 horas, e após tomar as precauções usuais contra a fraude (incluindo um estranho exercício do poder da Sra. de B., que lançou a Sra. Holmes em um transe semelhante à morte, e assim a tornou perfeitamente incapaz de recorrer a truques), a luz foi diminuída, e nos sentamos em silêncio aguardando o trabalho do feitiço místico.

Distúrbios fenomenais logo começaram: batidas foram ouvidas por toda a cabine, várias vozes nos dirigiram a palavra de seus recessos, e uma mão destacada, saindo da abertura direita e deslizando pela face da cabine, agarrou uma pequena sineta que estava sobre uma mesa e, tocando-a o tempo todo, ergueu-se novamente até a abertura e desapareceu com ela para dentro.

Esta última manifestação foi calculada para abalar a pessoa de todas as suas noções preconcebidas tanto de anatomia quanto de gravidade, e realmente deu à sessão um aspecto mais estranho.

Mas o teste culminante estava por vir.

Ouvimos o ferrolho ser puxado por dentro e, em silêncio de suspensão, observamos a porta da cabine abrir-se lentamente.

Sentei-me a poucos pés da entrada e vi claramente no limiar uma figura curta, delgada, de menina, vestida de branco da cabeça aos pés.

Ela permaneceu imóvel por um instante e, então, lentamente deu um ou dois passos à frente.

À luz obscura, pudemos ver que ela era mais baixa e de constituição muito mais delicada do que a médium, e seu vestido com a saia arrastante, e o longo véu que envolvia completamente sua forma, estavam tão nítidos como se tivessem acabado de sair das mãos da modista.

Quem ela era ou o que era, não sei, mas uma coisa sei: — ela não era Jennie Holmes, nem qualquer fantoche ou cúmplice dela.

E sei, além disso, que a Sra. de B., que estava sentada ao meu lado, proferiu uma palavra em língua estranha, e o espectro imediatamente se retirou tão silenciosamente quanto havia entrado.

Quando a reunião terminou, encontramos a Sra. Holmes em seu saco, com os selos intactos, e em catalepsia tão profunda que a princípio alarmou o Dr. Eellger.

Foram alguns minutos antes que ela recuperasse a respiração ou o pulso; e, enquanto ela se recupera, deixo-a e o caso com estas conclusões:

(1). Embora seja possível que Eliza White ou outra pessoa tenha ajudado os Holmes a enganar o público, personificando Katie King, as evidências até agora obtidas não nos permitem designar qualquer um dos fenômenos observados e descritos pelo Sr. Owen ou pelo General Lippitt como provavelmente fraudulento.

A acusadora dos Holmes está aparentemente desqualificada com sucesso; e seu fiador, Dr. Child, demonstrou ser incompetente para testemunhar.

A decisão da questão controversa, portanto, sendo necessariamente dependente do resultado de minha própria série de experimentos: —

(2). A verdadeira mediunidade tanto de Nelson quanto de Jennie Holmes, e "especialmente o aparecimento de 'formas espiritualizadas materializadas' através dos mesmos", parece estar demonstrada.

(3). Os experimentos da Filadélfia têm uma importância capital.

em relação aos do Sr. Crookes, em Londres, e aos meus, em Chittenden, Vt., e Havana, N. Y.

(4). A questão muito grave de saber se as visitas e o comportamento dos espíritos estão sob controle humano é imposta à nossa atenção.

Seu exame, além disso, envolve a verificação ou rejeição, por processos científicos modernos, dos relatos bíblicos, históricos e tradicionais de intercâmbio entre o homem e o mundo angélico; a definição das leis da chamada Magia e Feitiçaria; as fórmulas de evocação e exorcismo; e os efeitos morais desse intercâmbio sobre a humanidade.

Não podemos permitir que mais um dia se perca.

A Hora chegou: que o Homem se apresente à frente.

A TRANSFIGURAÇÃO DE COMPTON.

Não conheço nenhum autor que tenha definido a posição que o estudante de ciência ocupa em nossos dias melhor do que o próprio Professor Huxley. Em um ensaio recente, ele diz: “A única opinião pela qual ele (o devoto da ciência) precisa se importar, se é que se importa com alguma— e ele é mais sábio e melhor se não se importar com nenhuma— é a de cerca de uma dúzia de homens, dois ou três nestas ilhas (Grã-Bretanha), outros tantos na América, e meia dúzia no continente. Se estes pensarem bem de seu trabalho, sua reputação estará segura contra todos os ataques de todos os editores capazes de todos os ‘órgãos influentes’ juntos.”

Com palavras tão encorajadoras diante de mim, passarei a contar a história de minha notável experiência em Havana, N.Y., esperando ao menos merecer a boa opinião de seu autor e da dúzia de colegas que ele tinha em mente ao escrever as frases acima citadas.

Se o Sr. Huxley não está agora disposto a seguir a teoria da Evolução até suas conclusões legítimas e nos revelar o homem como ele existe no mundo espiritual, há satisfação em saber que não está longe o dia em que ele será compelido, pela acumulação de fenômenos semelhantes aos descritos a seguir, a reconhecer que sua imortalidade é um problema científico demonstrável.

Em uma de minhas últimas entrevistas com o suposto espírito John King, na Filadélfia, ele me disse que se eu fosse à vila de Havana, Condado de Schuyler, Nova York, veria uma fase de manifestação inteiramente nova para este país e precursora de toda uma série de interesse e importância sem precedentes.

Em suma, ele me deu a entender que estávamos prestes a testemunhar o advento dos mistérios psicológicos que, por muitas eras, estiveram confinados aos templos e pagodes do Egito e do Indostão.

Agindo com base nessa informação, encontrei-me na aldeia designada, na noite de 29 de janeiro do ano corrente (1875). A médium que procurava era uma pobre mulher, chamada Elizabeth J. Compton, que vivia com um segundo marido e era mãe de nove filhos, dos quais cinco meninas e um menino estão vivos.

SRA. ELIZABETH J. COMPTON,

Seu nome de solteira era Houghtenning, e nasceu em 16 de agosto de 1829. Em 3 de setembro de 1848, casou-se com George W. Souls, na cidade de Barrington, Condado de Yates, N.Y. Seu marido, Souls, foi por muitos anos um inválido, e ela sustentava toda a família com o duro trabalho de lavar roupas.

Seus ombros arredondados, sua estrutura angular, a palma calejada e os dedos entortados pela imersão constante na espuma quente do tanque de lavar corroboram abundantemente a história de seus esforços fiéis e trabalho honesto.

SRA. COMPTON.

Vinda de gente trabalhadora, casando-se em sua própria classe e tendo os cuidados de uma família numerosa tão cedo impostos a ela, não teve tempo de obter educação, e não sabe ler nem escrever.

Como os Eddy, ela herda a mediunidade; sua avó paterna e uma tia eram conhecidas como "bruxas" e dizia-se que possuíam o mau-olhado.

Sua avó materna, uma índia, foi criada entre os brancos, mas não era alheia às rudes feitiçarias que prevaleciam entre seu povo.

Como no caso dos Eddy, também, o poder mediúnico desce a seus filhos.

Sentei-me a uma mesa sozinho com a mais nova, uma linda menina de cinco anos ou mais, e com minha mão posta sobre suas pequeninas mãos, as batidas ocorreram por toda a mesa.

Diz-se também que essa criança é clarividente, assim como várias de suas irmãs.

A Sra. Compton viu um espírito pela primeira vez quando criança de nove anos, e depois disso sua lucidez foi frequentemente demonstrada.

O espaço extremamente limitado à minha disposição proíbe mencionar muitos casos, relatados por ela mesma, de visões, avisos proféticos e encontros com seres espirituais que ocorreram em sua experiência.

Basta dizer que eram de caráter semelhante aos que foram plenamente descritos neste livro em conexão com a história psicológica dos membros da família Eddy.

Sua mediunidade para fenômenos físicos data de março de 1873, quando uma vizinha, chegando uma noite, propôs que formassem um "círculo" no quarto onde o Sr. Souls jazia doente.

Ela era tão pouco familiarizada com o Espiritualismo que supôs...

propôs o círculo — queria dizer o “círculo de oração” dos metodistas — e prontamente consentiu.

Uma mesa foi colocada perto da cama e, tomando seus lugares junto a ela, ela diz que ficou surpresa ao ouvir batidas sob suas mãos, e mais ainda quando uma comunicação foi soletrada, supostamente vinda de um jovem chamado Melville Barton, que havia sido assassinado um ou dois dias antes, e cujo corpo estava sendo procurado naquele momento.

O espírito descreveu o assassinato e indicou onde seu corpo seria encontrado; informação que no dia seguinte se provou verdadeira.

Sessões de caráter semelhante foram realizadas com frequência depois disso, e as batidas tornaram-se cada vez mais fortes.

O Sr. Souls finalmente morreu, e então ele também começou a manifestar sua presença no espírito. Uma noite, uma lousa pertencente ao Sr. Souls estava sobre uma viga saliente no quarto, e ela ouviu o ruído do lápis se movendo sobre sua superfície, embora ninguém estivesse perto dela. Ao examinar, descobriu-se que uma comunicação havia sido escrita na lousa por uma mão invisível; e depois disso essa forma de manifestação foi repetida com muita frequência.

Na noite de 12 de fevereiro de 1874, seu atual marido, o Sr. Compton, estando na casa, foi proposto que tentassem obter “materializações”, e, assim, um cobertor foi pregado sobre uma porta para o experimento.

Seis mãos espirituais foram mostradas ao redor das bordas do cobertor, e o caso tornando-se conhecido, o experimento foi repetido em muitas casas em Havana e na aldeia vizinha de Watkins, com resultados uniformemente satisfatórios.

Em pouco tempo, a figura de uma criança espiritual apareceu, e então rostos e bustos de várias pessoas foram mostrados.

Em abril, os espíritos começaram a falar com suas próprias vozes, e flores e outros objetos materiais foram exibidos.

Em 6 de setembro, uma jovem que se chamava Katie Brink, um guerreiro indígena da tribo Seneca, e uma índia chamada “Starlight” saíram do gabinete improvisado, em forma plena. Desde a data mencionada, apenas seis espíritos diferentes saíram, a saber: Katie Brink, o Seneca, Starlight, Katie Weaver, uma Sra. Rhodes e o Rev. Gardiner Crum.

Não mais do que três apareceram em qualquer noite, e geralmente apenas dois — o Seneca e Katie Brink — são vistos.

Tais são as declarações feitas a mim pela Sra. Compton e corroboradas por outras pessoas. Repito-as sem comentários.

As sessões são agora realizadas em uma câmara no segundo andar, com quinze pés quadrados, e dedicada exclusivamente a esse propósito.

Atravessando um canto, uma divisória de gesso foi erguida, formando um armário triangular, ou closet, apenas grande o suficiente para admitir uma pessoa sentada no ápice do triângulo.

Não há janela, alçapão ou saída, sendo todas as paredes sólidas, e o assoalho firmemente fixado, com as tábuas correndo sob o rodapé, exceto uma que está mal ajustada; mas esta está pregada às vigas com uma dúzia de pregos, e não pode ser arrancada sem se partir em pedaços.

Os ângulos de três cômodos se encontram diretamente abaixo deste gabinete, e os tetos de todos são perfeitamente sólidos.

O seguinte esboço dá uma ideia da aparência externa do gabinete.

Observar-se-á que não há abertura na parede, mas um espaço aberto é deixado ao serrar a porção superior da porta; através dessa abertura, uma cortina de muselina preta se estende sobre um arame dentro da moldura.

Minha primeira sessão com a médium foi na noite de 30 de janeiro. Os espectadores, em número de meia dúzia, sentaram-se em cadeiras na sala, a cerca de oito pés do gabinete.

A Sra. Compton tomou seu assento na cadeira dentro, a lâmpada na sala foi abaixada bem baixo, e por muito tempo nada de interessante ocorreu.

Finalmente a porta se abriu e a figura de um índio apareceu na soleira, falou conosco, saudou-me cordialmente, mas não emergiu, pois disse que a médium estava em condição demasiado fraca e prostrada para lhe fornecer o poder necessário.

Na noite seguinte, a moça Katie Brink mostrou-se e andou por ali, tocando várias pessoas, afagando suas cabeças e bochechas.

Vestida com um manto fluido de muselina branca e crocante, sua cabeça coberta com um véu de noiva que caía até os joelhos, deslizando com passos de veludo, muda, e meio visível na obscuridade, ela me lembrou a Noiva de Corinto, de Goethe:

“Pela luz incerta da lâmpada que se apaga, Ele vê uma jovem donzela de pé, Vestida de branco, de semblante calmo e gentil, Na testa uma faixa preta e dourada.”

Passando dos outros espectadores, ela veio até mim, que estava sentado à parte, com uma mão encostada na parede do gabinete, e primeiro afagando suavemente minha cabeça, sentou-se em meu colo e, passando um braço sobre meu ombro, beijou-me na bochecha esquerda.

Seu peso parecia quase o de uma criança de oito anos, mas seu braço sentia-se sólido sobre meu ombro, e os lábios que me acariciavam eram tão naturais quanto a vida.

Por combinação prévia, passei para o gabinete, enquanto a moça estava do lado de fora, e não encontrei médium algum ali, embora não apenas tenha examinado cada canto, mas, para melhor assegurar-me de que não estava sendo 'psicologizado', apalpei a cadeira, as paredes e todo o espaço ao redor.

Só poderia haver uma alternativa aqui: ou o 'espírito' não era espírito, mas sim a médium, ou a médium havia sido transfigurada, à maneira dos taumaturgos orientais.

Decidi resolver essa questão de forma conclusiva antes de deixar a cidade.

Na noite seguinte, tendo obtido o alegre consentimento da Sra. Compton para submeter-se aos meus testes, removi seus brincos e, sentando-a na cadeira do gabinete, prendi-a nela passando um fio de costura "Nº 50" através das perfurações em suas orelhas, e selando as pontas no encosto da cadeira, com lacre, que estampei com meu sinete particular.

Em seguida, fixei a cadeira ao chão, com fio e lacre, de maneira segura.

Observe, no esboço, como era impossível para ela mover um centímetro de seu lugar: ela não poderia estar mais firmemente presa ao assento, se ferros tivessem sido passados através de sua carne e rebitados na madeira.

Um leve puxão seria suficiente para romper o frágil fio e trair sua tentativa de fraude.

As pessoas presentes, além de mim e da médium, eram John S. Smith e J. H. Hardy, de Elmira, N.Y.; Sra. Florence Beardsley, de Londres, Canadá; Benjamin Wickes, de Havana, N.Y.; David Lee, de Washington; Sra. Margaret Compton, de Havana; William Anderson e amigo, de Watkins; Sr. Peter Compton; e duas das

UM TESTE CRUCIAL,

filhinhas da médium.

Todos, exceto eu, sentaram-se em cadeiras dispostas em fileira dupla em frente à porta do gabinete; e tomei meu lugar perto do corrimão da escadaria, a não mais de cinco pés da mesma.

Diante de mim estava uma balança de plataforma Fairbanks, que, na esperança de verificar o experimento de pesagem de Chittenden, eu havia providenciado para a ocasião.

A luz sendo diminuída, como é habitual nessas sessões, e a porta do gabinete fechada, cantamos vigorosamente por alguns minutos, quando através da abertura acima da porta flutuou um par de mãos, da esquerda para a direita, e então desapareceu.

Então veio outro par, de tamanho maior; e então uma voz (que, se não era a do falecido Daniel Webster, era sua

SRA. COMPTON SEGURA.

contraparte em profundidade, sonoridade e plenitude de tom, conforme a recordo em minha memória), dirigiu-se a mim, dando-me instruções completas e advertências sobre como eu deveria proceder.

Ao entrar no gabinete enquanto o espírito estava do lado de fora, eu estava livre para apalpar tudo e certificar-me de que o médium não estava ali, mas devia ter cuidado para não tocar efetivamente na cadeira.

Eu poderia passar minhas mãos tão perto dela quanto quisesse, mas o contato real com sua substância foi-me pedido que evitasse.

Além disso, eu deveria colocar sobre a plataforma da balança algum tipo de cobertura, de modo que o

A TRANSFIGURAÇÃO DE COMPTON.

espírito não precisasse entrar em contato com a madeira ou o metal.

Prometi cumprir, e logo tive a satisfação de ver a garota de vestes brancas na porta aberta.

Ela saiu, moveu-se ao redor, tocou várias pessoas e então se aproximou da balança.

Sentei-me pronto, com uma mão no contrapeso e a outra na extremidade do braço, e, quando ela subiu, registrei seu peso sem perder um segundo.

Ela então se retirou para o gabinete; em seguida, acendendo um fósforo de sala, li os números.

Ela pesava

PESANDO A GAROTA-ESPÍRITO.

apenas setenta e sete libras, embora não tivesse a estatura de uma criança.

Pode o leitor imaginar meus sentimentos ao sentar-me ali na penumbra, a não mais de um pé e meio de uma figura velada e silenciosa, uma suposta visitante do outro mundo, que reunira para si um corpo corpóreo evanescente, do qual minhas balanças agora podiam tomar conhecimento, e que no momento seguinte se dissiparia em um vapor mais insubstancial do que o próprio fluido elétrico? Isso era, de fato, estar face a face com os mortos, ou antes com os vivos que haviam provado a morte, e

PROVAÇÃO PELO PESO.

seguido para uma vida imortal onde a morte não é mais conhecida, e a sepultura é considerada o leito de nascimento da raça humana.

O espírito saiu novamente, e então entrei no gabinete, olhando cuidadosamente em todos os lugares e apalpando com cautela, mas minuciosamente, tudo ao redor, mas, como antes, não encontrando nenhum vestígio do médium. A cadeira estava lá, mas nenhuma presença corporal estava sentada nela.

Pedi então à garota-espírito que se tornasse mais leve, se possível, e ela subiu novamente em minhas balanças.

Tão rapidamente quanto antes, equilibrei o braço, e, retirando-se ela como antes, li o número — cinquenta e nove libras.

Ela apareceu mais uma vez, e desta vez passou de um para outro dos espectadores, dando palmadinhas na cabeça de um, na mão de outro, sentando-se no joelho do Sr. Hardy, pousando a mão suavemente sobre minha cabeça, acariciando minha bochecha, e então subindo na balança para eu fazer meu teste final.

Desta vez ela pesava apenas cinquenta e duas libras, embora do início ao fim não houvesse alteração aparente em seu vestido ou volume.

O leitor científico agora recordará a pesagem de Honto pelo Sr. Pritchard, e terá prazer em ver os números em comparação com os acima:

Espírito "Honto." Espírito "KATIE KING." 1ª pesagem, . 88 libras.

2ª " 58 " 1ª pesagem, 77 libras.

3ª " 58 " 2ª " . 59 ou 4ª " . 65 " 3ª " 52 " Média, 67 3/4 libras.

Média, 62 3/6 libras.

É desnecessário insistir na importância destes experimentos como abrindo um campo notável de investigação científica.

É de lamentar que eu tenha sido impedido (pela necessidade de completar este volume para cumprir compromissos com editores) de prosseguir o assunto; mas um começo foi, ao menos, feito.

Devo acrescentar que a estatura verificada de Honto é de 5 pés e 5 polegadas; enquanto a do espírito de Havana, conforme medição real, variou dentro de dez minutos, de 4 pés e 10 1/2 a 4 pés e 8 3/4. Estas medições não foram feitas na mesma noite da pesagem, mas na sessão anterior.

Nesta ocasião, verifiquei que a altura da Sra. Compton era de 5 pés e 5 polegadas, e a do chefe indígena, de 5 pés e 5 1/2 polegadas.

Após a pesagem, "Katie" não apareceu mais; mas

17

A TRANSFIGURAÇÃO COMPTON.

após alguns minutos, fomos abordados pelo timbre gutural do chefe indígena, e ele se mostrou à porta.

Seguiu-se um diálogo na língua indígena entre ele e o Sr. Hardy, que viveu alguns anos entre as tribos do Oeste, e que certificou a realidade da fala proferida pelo espectro chefe.

O Seneca novamente não pôde sair devido à alegada falta de poder, mas antes de se retirar, deu um terrível grito de guerra que fez as vigas ecoarem, e então um grito de paz como despedida.

Esta "manifestação" por si só pareceria indicar que o pobre médium, nervosamente trêmulo, não tinha parte na aparição de pelo menos este espectro.

Após a retirada do bravo, tivemos mais alguma conversa com várias vozes espíritas, e então, com a luz acesa, vários rostos flutuaram à vista acima da porta e se desvaneceram, e então o círculo se fechou.

Entrei com uma lâmpada e encontrei... o

médium exatamente como a deixei no início da sessão, com cada fio intacto e cada selo imperturbado! Ela estava sentada ali; com a cabeça apoiada na parede, a carne tão pálida e fria quanto mármore, os globos oculares virados para cima sob as pálpebras, a testa coberta por uma umidade mortal, nenhum sopro vindo dos pulmões e nenhum pulso no pulso.

Quando todos examinaram os fios e selos, cortei os frágeis laços com 4 pares de tesouras e, erguendo a cadeira pelo encosto e assento, carreguei a mulher cataléptica para o ar livre do aposento.

Ela permaneceu assim inanimada por dezoito minutos; a vida voltando gradualmente ao seu corpo, até que a respiração, o pulso e a temperatura da pele se tornassem normais.

.... Então a coloquei na balança.

.... Ela pesava cento e vinte e uma libras!

N

BIBLIOGRAFIA

DE ESPIRITISMO E CIÊNCIAS OCULTAS.

Compilada para "PESSOAS DO OUTRO MUNDO" por W. I. Fletcher, Bibliotecário Assistente da Biblioteca de Referência Watkinson, Hartford, Conn., na qual biblioteca pode ser encontrada uma grande proporção dos livros raros do início da lista.

Notar-se-á que, devido à falta de espaço, os departamentos de Astrologia, Mitologia, Folclore, Filosofia Especulativa, Teologia e muitos outros afins ao nosso assunto não foram incluídos.

Pela mesma razão, omito obras muito recentes sobre Espiritismo.

H.S. O. DATA.

TÍTULO.

475. Platão.

. . . « . « Diálogos sobre as coisas divinas.

m. Plutarco.

. . « . +.» Obras Morais.

"0. Cícero, ww ween Sobre a adivinhação, o destino, etc.

50. Apuleio, L, . . . «. Sobre o deus de Sócrates.

475. Proclo.. a - Sobre a alma e os demônios.

« Milagres da arte, natureza e magia. . Procedimentos contra.

1450, Anania, J. L. d' . ee Sobre magia e malefícios.

(?) 1480, Institoris, H. . . « « Martelo das feiticeiras.

1483. Basin, B.G, . 2 2 2 2 Tratado sobre as artes mágicas.

1499. Molitor, U. oo ee Sobre as lâminas e as pitonisas.

Reuchlinus, ron « « « « Sobre a palavra mirífica.

oo. Sobre a arte cabalística.

(2) 1520, ; Champter, B. C8. 6. heen destruição das artes.

1521! Prierio, S. de. TATU demônios e marionetes.

1581, Sil.

Agrippa vc you Nettesheim, H.C. pe Soon filosofia oculta.

 . Mistérios das bruxas. Ciruelo, ym wk Reprovações das superstições.

553. Poucer, C. . . . « « Sobre os principais gêneros de adivinhações.

Coxe, 'F. er Detestável arte da magia.

1563. Wier, J. + ~~. « «  . Sobre as ilusões dos demônios.

1567. Cattani, F. da D.

. . .  Superstição da arte mágica.

1570, Lavater, L. .- + « «+ De specttis.: jemuribus, etc.

1575. Hemmmingius, N. oe De superstition! bus magict is vitandis.

1578. Node, F. P. - «  « « Krreurexecrable des figloss.eorvicrs.

1579. Masse, P.  8 «8 @ De l'imposture et tromperie des diables.

1580. Bodin, J. . . . . ° La Demonomanie des sorelere.

1580. Mengus,H.  . . . . Flagellum af Isl, Anania, J. L. da’. . . ° Denatura dem ety Suirees Hyperius.

ee tne cous ahewers 0! of + os artes, eto, r, L. du.  1584. Scott, Reginald, . . . Dioerery rot witchcraf

E

- Spectres, wigicos, and apparitions.

1587. Faust, 7 2 oe Zauberer und Schwartzkunstler.

. Subtle prepeicen of deulis,

1589. Porta, d.B. ©.” .°. °. ° Magiae naturalis 1590, Holland, H. . «+ « « Treatise against witchcraft.

1201. Binsfeld, P. . '. °. ° De confeasionibus maleficoram, i. Godelmana, J. G. . « « Demagis, veneficis et e oe The deull conjure E

1597, James VI. .' . °°. Demonology, in form of a dialogue.

doe: allepieg” + 1° + | BASSO a epeetton den eapria

ailleple oe 8 a) "a on eg) je ___ 1508. Davies BSird.

°.°.°.” Nosce te ipsum.

Wore.

Os títulos estão organizados de acordo com a data de publicação.

Apenas a primeira edição de cada obra é fornecida, e nenhuma consideração é feita sobre traduções.

~

Sita pili

BIBLIOGRAFIA.

1690, Del Rio, M.A. + «  «  « Disquisitionum magicarum.

1600, Darrell, J. - 4% Vexation by, the devil of seyen persons, 1600. Michelis, F.S." .° .° . ” . Discourse of spirits.

@) 160). Boissard, J: J. a ae De divinatione, de genils, e' 1601. Deacon and_ Walker.

-  « Dinlogicall discourses of ‘Sevits.

1601. Hellbronn, J. oe as Demonomania pistoriana, 1602. Boquet, H. + + + + Discours execral e des sorclers.

1612. Mason, J. ow ws The qnatoane ie of sorcerie.

1618. Lancre,P.de. . «. «. . Tableau oe Msuyais GUESS Ot ARO.

1613. Michaelis, F 8. . . « Histo

1618. Salkeld, - « + « Atrea —e | angels.

17, SR et A treatise of Paradise.

162), Campanella,T. . . . « Desensurerum,

1626. Guacelus, M. ae Oe Gompendian maleficarum.

1627. Niesa, J. « «© « « « Alphab diaboll.

1639, Roscett!,G. . . .«. « Dei ps et demonibus.

1641, Castre 8. R. - « « Despiritibus.

1641. Le Petit, C.  . . °. °. ° Despiritibus creatis deemontbus, etc.

des aM + + + + ttn inftne Se the ow mag ght tor pekker/S.. ... so So beeomeiomaue,

1656. Grosse, H. age leer Ux Magica de spectris et tionib 1653, Bromhall.

oe) oe a « Brdicine of boivite appar ~~

1658. Perreau, F. Dem.

ou tratado dos demônios e feiticeiros, 1659. Relação do que se passou entre John Dee e alguns espíritos.

. Pretorius, J. + « « « Tesouro da quiromancia«. 1662. Glanvil, J. op Jo te ux orien : leste em 5. EROS J: + « « « «+ Discurso sobre prodígios.

a) 5. ae Um golpe no

judaísmo moderno.

160. Villars, Abade de. tab ine.

 Diálogo de pap: a , ent.

sobre os atos.

sec.

1677. Webate: imposição das mãos. 1678. Doutrina dos Demônios, a grande apostasia destes tempos. 1. Lebenwald, A. Cu. ~~ paren aoe do diabo ti in der Heb.

Cab.

ies: Bovet, eee Pandemônio; ou o claustro do diabo.

1685. porate Beis Ca ievncde ‘Tax i 1685. Sinclair, G. .° .° .” .° . O mundo invisível de Satanás. 1686. Mather, I. eae Superstições e costumes na Nova Inglaterra.

. providências admiráveis.

jon, M, Ss “prc explicação da doutrina dos demônios.

1692. Mather, C. . oT st. Ce Ge ones de diversas bruxas em Salém.

1693. Lebrun, P. Si Lm Hay be L'Ilusão dos filósofos sobre a varinha. 1693. Mather, C. .« « « «+ Maravilhas do mundo invisível.

1693. Mather, L. ey Se Relato adicional de casos de bruxas.

1693. Vallemont, Pr + «+ «+ « A física oculta. 1694. Burth ¥ oe ae tratado sobre a natureza dos espíritos.

1696. Telfair, aS, & gh. Atos de espíritos, etc.

fatoatat h, A. Mackie, 699. Pena 3. ty + da alma do mundo. 700. P is ar S| pr ee Sue A aparição dos espíritos.

708. Buerenth , a, ry ae) potência do diabo nos corpos.

78, Reichen, J. . .« « « « história dos processos de bruxas.

I Tratado de espíritos, aparições, etc.

Goldechmidt, P. . .« « . feiticeiro—advogado. 710. Bordelon, L. . . « « et none te extravagâncias de B. Oufle. 712. aren Ge Ao ip: tit ure ur les pe’ de magia, etc.

f ee a ae Chee dos Herefordshire. 714. Meisner, rs. eh te a aparições e encantamentos.

tus de encantamentos. 715. Boulton, R. Di ihe ein OD História da magia, feitiçaria, bruxaria. 716. Reuter, S. H. Whi Cl. O Reino do Diabo.

116, Sturmy, D, af Praia um estado separado das almas.

718. Hutchinson, F. Ensaio histórico sobre a bruxaria.

718. Segredos maravilhosos da magia do Pequeno Alberto.

720. De Foe, D. . Vida e aventuras de Duncan Campbell.

721. Aubrey, J. arse La, 26 Miscelâneas: batidas.

72, Boulton, R. . . . «. « Vindicação da história da magia. 726. Glanvill, J. al ree ee, Sadducismus triumphatus.

727. De Foe, D. te os eo ee História e realidade das aparições.

727. wate op tt Se tratado de magia.

728, Du Laude, Conde.

. #8 os Demonologia: ou, um tratado de espíritos.

729. Byler, H. C. van, . . Tratado de química filosófica mágica.

7. Le Brun, Fe + + «» «+ «+ Histolre des pratiques wet tienses.

733, fin i ~ Dae Coup d'oell sur les com

735, Gi R. - «+ Demonologia sacra.

‘Ta. a5 hg i, B.C. de.  . La verite des miracles.

739, Hauber, E.D, «© » «© Ribitotheca a acta et scripta magica.

745, Petronet.V. 2. 2 os es z quiriae relating to spiritu: in; 751. Calmet, Si4s te sur les Sppasi onan: des espri a. ‘751. Lenglet du Fresnoy, N.. ante sur les apparition:

767. Cauz, C. F. De cultibus magicis.

770. Compleat wizard; narratives ot  Demoi demons, and_spec

TS. no of the New Oy Testament,

pane, .

BIBLIOGRAFIA.

mr. Worthington, Ls - « The gospel demoniacks.

ins.

Fell, J. . + « « Demon 171. Halle, J.8. ©. °. 2 « wear ke rkrafte der natur.

ARM Mayer.J.G. 0. - + His ria laboll.

tice.

Parmer, + «2. « « Wor.of hum.

apts.

by ancient heathens,

pean &Bw. ."." , Dokims J - + « « « « The spiritual telese ad Case By Saul

La aeaaete — a oe

i g i

Brand, J. + « « « Observations on antiquites.

Ferriar, 9; » « «  «  « Essay towards a theory of apparitions, Garinet, J, he en France.

Horst, 6.6 Damonomagie.

bd Cc, he . ctonnaire infern: mal.

ay. Bento.

F stiost atories, to ecuteract the i ruigar belief,

 e vulgar

eevee W.G. . ., eon ular eet eee odes of Highlanders.

gh Ta ia - « Ph oso a Hora ma ee OO er - peter oder, etc., der pneumatologte.

+ 485 penny on superstition.

Scott, oe me et ration ‘one! oy monology and witeheratt.

cm, CW. on Salem witchcraft,

Ist; Godwin win, y- ys) SS . Lives of the necromancers ey usamm.

der Gelsterwelt.

na ~— ROE Ot, ‘lucidations of the marvellous.

kav.

C. 5 ae 2, FReERCC OLDS POpUIEE BERMGCNs

Der.

 3843, oan Smite “st! pines evil trite proved.

tee Isola . 5 . . . ep!

» W.G. i 6 ee Po ichte der hexen: A. ghee oe Te Prinel pew of nature, heible, J. .° 2°) we oster, weltlich und nie, Ido, M. de. ree Hist, sore.

dev., cs ae a Kt tts eos pe  Sohalijahe, wolcs.

ist der teu.

Kalen, ° A eer

y of m: 1849. Crow N Me old of natare 7, ghosts, etc.

“Burnett, GM. “.. Reais ot mie

The great harmonia,

5: °

of oy hinge eae eager Pay 2 2) es ero,

1851. ty = magic, sorcery, etc.

1802. Fillots, Cc. Ww. te: im of the su  Galeteriehire E- Mosiimen.

fois

i. ta The tae ora! a its nature ilins Ibs Gepron Ww. + - or wr of Sa I fanetiolass, od. 8) ies; Edmonde-y, W.and Dexter, Sahai teaiiem

Histórias de fantasmas; editado por T. drtt-qrorid; sobre as tavilles ania: sp! orld; ou, o caville. 1859. Berrie rappin na Inglaterra e i ist, ms Webber CW am Peres eatett graphy.

1854. pcan ine: ou, progresso para trás.

1854. Radeliffe, J. N. ror Ficuds, ids, fantasmas e espíritos.

(?) 1855. Doda, J.B. fes, examinados e explicados.

1855. Hare, vie, pte ~ apieltuailem cientificamente exp! . . ing da nação.

ro M: ttison, & te rit capping nn" oveled,

Smedley, ., e outros, ". " História do oooh oceano.

TP vi en . Boomer tn o mundo espiritual.

A.J. « « «» « Penetralia; ans.

a questões importantes,

vis, 1856. Sais woe 8) hele) we Des Bclences occultes, ize : feted Ww. a Sp! iMtualiem ont Cristianismo.

‘altian Dr. . « = « Belence e sy ition.

shyt ete Espiritualismo uma delusão, em fe [:) Se Antobi phy.

857. Guidenstabbe, Fy mes ¢ des Ay gee 1857, O espiritualista; uma exposição de @) 1858. ttan, S. B. an: Pe Teoeion em Hartford.

1858. Bushnell, H. ey iis ‘Wath re e o sobrenatural.

Wilkinson, W. M. ats piri drawings ; uma narrativa pessoal, iss0, Owen, R. D. “ tfa.

no limite.

de outro mundo.

(?) 1859. Samaon,G.W., . . + Solr itualiam testado.

1960, Jones, J... ‘atural e o Sobrenatural.

1860. La orange, AvF.de. . » Legrand livre de festin, 1860. Tuttle,H,. .« « «© Arcana, do espiritualismo.

1861. Levi, E. °°." .°.°.° . Lahante magic.

BIBLIOGRAFIA.

1961. Linden, E.L.(ed.).  . ‘Histórias de bruxas,

1962. Michelet,J. . . . «© sorciere.

jge2, Welby,H.. ©. °. °. °. ° Sinais antes da morte e app’ns autenticados. . uard,J. . =. . + #« « Rapporte de l'homme avec le demon.

1968. Denton, WandE.

. °. °. " A alma das coisas.

1863. Da matéria ao espírito; experiência de manifestações espíritas.

1863. Home, D. D. e « e¢ « Incidentes na minha vida.

1868. Howitt, W. oe ee História do sobrenatural.

1863. Mary Jane ; ou espiritualismo ch ly explicado.

1864. De Caston, M. . . +. +. Les marchandes de miracles.

1964. Gastineau,B. . . . Monsieur et Madame Satan.

.Maury,A. . . «.« « « Lamagieet Tastrologie,

1864, Mousseaux,C.des.. . . La magie au 19¢ siecle.

1864, “ “ . « «  « Phenomenes dela magie.

1865. Gould,8. Baring.

. . . Livro de lobisomens.

Blan « « e« « « Lemerveilieux dans le spiritisms, etc.

1865. Kardee, A. o 8 « Le ciel et l’enfer, selon le spiritisme.

viiE.. . « « «. » Lescience des esprits.

1365. Observações sobre certos fenômenos.

Espiritualismo e outros sinais; por E. 8. 1865. Mousseaux, C. des.. . . + Costumes e práticas dos demônios.

1866. Lecky, W. E. H. . 0.) (.) CHistória do racionalismo na Europa.

1867, Ashburner, J.. . . ; Magnetismo animal e espiritualismo, 1967. Os invisíveis; uma explicação dos fenômenos chamados espirituais, 1867. rdec, A. 2. «© «© + O livro dos espíritos.

1867. “ “ o 8 8 O livro dos médiuns, Upham, C. W. . . . « História da feitiçaria de Salém,

1868. Blauvelt, A. - . ©. « O reino de Satanás.

1868, Brown, IP. + «  «  «» Os dervixes; ou espiritualismo oriental.

1968, Kardee, A. s 8 6  A gênese e os milagres segundo o espiritismo, 1869. Biddle, D. .« .« «© « A controvérsia espiritual.

1869. Phelps, E. 8. . . . « Portas entreabertas.

1869. Roskoff, G. . . . . «» História do Diabo, 1869. Sargent, E.  26 «© @ Planchette, o desespero da ciência.

1869. Peeble, J. M. ate Videntes do Beek: 1870. Hardinge, E. = 6 História do espiritualismo na América, 1870. Randolph, P. B. . . « Depois da Morte.

1871. Delaporte.,. . . . » O d-1; ele existe e o que ele faz. 1871, McRac, T, . .« . « Conferências sobre Satanás.

1871. Massey, G. -_ 8 © « Sobre o espiritualismo.

1. Owen, R. D... Terra contestável entre este mundo e o próximo, 1871. Reville, A. Aes «pa O d-1; origem grandeza e decadência, 1871. Tyler, E. B. . 9... « Cultura primitiva.

1872. Beard, J. R. @ oo Oe Autobiografia de Satanás, 1872. Cobbe, Frances P. . . «. Darwinismo na moral.

1872, Cox, E. W, ei. Xe Espiritualismo respondido pela ciência.

1873. Crosland, N. » «© «+  « Nova teoria das aparições.

1873. De Vere, M. S. . . . « Magia moderna,

1873. Lum, D. D. . . . « «+ A ilusão espiritual.

1873. Owen, R. D. . ° . « Sondando meu caminho; 27 anos da minha auto, 1873. Onde estão os mortos? ou espiritualismo explicado.

1878. Zer"™, G. G. .  .  .  . « Espiritualismo e magnetismo animal.

1878. Sociedade Dialética de Londres. . Relatório sobre o Espiritualismo,

1873. Davis, A. J. . . . « «+ Os Diakkas e as Vítimas Terrenas.

1874. Crookes, W.  . 2. soe Pesquisas nos fenômenos do espiritismo, 1874. Lenormant, F. . . « . A magia entre os caldeus.

1874. Layille, B. W.. 7 e Aparições; uma narrativa de fatos.

1874. Wallace, A. R. .  . .. «. Defesa do espiritualismo moderno.

1874. Peebles, J. M., e J. O. Bassett. O gadareno.

1874. Crowell, E. W. . . « « Identidade entre o Cristianismo Primitivo e o Espiritualismo Moderno.

1875. Sargent, E. wee +  & Prova palpável da imortalidade,

1875. Olcott, H. 8. + « «+  « Pessoas do Outro Mundo.

Nota.

A lista acima, por mais imperfeita que tenha sido forçado a torná-la, indica em pequeno grau a atenção que tem sido dada pelos escritores, durante os últimos vinte e quatro séculos, ao assunto da relação do homem com o outro mundo.

Mas os orientalistas podem citar ao estudante uma lista quase tão longa de obras de caráter semelhante, dos chineses, japoneses, hindus, egípcios, árabes e outras nações "pagãs", cuja autoria, em muitos casos, se perde nas brumas da antiguidade.

Sem recorrer a estas, no entanto, títulos suficientes são aqui fornecidos para mostrar que o espiritualismo é "moderno" apenas no nome; enquanto, ao consultar suas páginas, o leitor ficará estupefato com os inúmeros protótipos que existem de cada "manifestação" relatada como ocorrendo nestes últimos dias na presença de médiuns.

FIM.